涂隙守神
【庄子】
《大运篇》:其声能短能长,能柔能刚,变化齐一,不主天常。在谷满谷,在坑满坑。涂隙守神,以物为量。
无耳守神
【酉阳杂俎】
鳖无耳,为守神。
不如守神
【观文经】
人之守身,不如守神。
心藏神
【黄帝素问】
岐伯曰:夫心藏神,肺藏气,肝藏血,脾藏肉,肾藏志。
无言而神
【文子缵义】
老子曰:人无为而治,有为也即伤。无为而治者为无为,为者不能无为也。不能无为者,不能有为也。人无言而神,有言也即伤。无言而神者载无,无言则伤有神之神也。
【淮南鸿烈解】
《说山训》:人无言而神,无言者,道不言也。道能化,故神也。有言者则伤。道不贵言,故言有伤。无言而神者载无,道贵无言,能致于神载。行也,常行其无言也。有言则伤其神之神者。道贱有言而多反有言,故自伤其神。
任智自神
【罗泌路史后纪】
共工央皮狠明德,任智自神。
可以役神
【关尹子】
《七釜篇》:有诵咒者,有事神者,有墨字者,有变指者,皆以役神御气,变化万物。惟不诚之人,难于自信而易于信物。故假此为之,苟知为诚,有不待彼而然者。
明则神
【管子】
《心术上》:去欲则宣,宣则静矣。静则精,精则独立矣。独则明,明则神矣。神者,至贵也。故馆不辟除,则贵人不舍焉。
不知其神
【阴符经】
不知其神,而所以神也。
神之又神
【庄子】
《天地篇》:视乎冥冥,听乎无声。冥冥之中。独见晓焉。乘声之中,独闻和焉。故深之又深,而能物焉,神之又神,而能精焉。
体性抱神
【庄子】
《天地篇》:夫明白入素,无为复朴,体性抱神以游世俗之间者。汝将固惊邪。
解心释神
【庄子】
大同乎溟,解心释神,莫然无魂。
丧神
【鬼谷子】
《阴符篇》:志不养则心气不固,心气不固则思虑不达,思虑不达则志意不实,志意不实则应对不猛,应对不猛则失志而心气虚,志失而心气虚则丧其神矣。
用神
【韩非子】
《解老篇》:众人之用神也,躁。躁则多费,多费之谓侈。圣人之用神也,静。静则少费,少费之谓啬。啬之谓术也,生于道理。夫能啬也,是从于道而服于理者也。
诚信生神
【荀子】
诚信生神,夸诞生惑。
七返生神
【龙文经】
火炎于上。七返生神。
积阳生神
【黄庭经】
积阳生神,上以丽乎天者,星与辰。
火中生神
【龙文经】
恍恍惚惚,火中生神。
焦心劳神
【西汉补遗】
朱买臣难公孙弘辞曰:陛下为万民父母,守先帝基业,其体甚大,其忧甚深。非若小夫细人,爱惜铢两,保守筐箧,裘冬夏,食甘饱肥,唯一身也。所为焦心劳神,以天下也。
受命合神
【太平广记】
上元夫人语汉武帝曰:阿母今以琼笈妙韫,发紫台之文,赐汝八会之书,五岳真形,可谓至珍且贵,上帝之玄观矣。子自非受命合神,弗见此文矣。
炼灵合神
【云笈七签】
炼灵合于至神,炼神合于至道。
体国在尊神
【春秋演繁露】
《立元神篇》:体国之道,在于尊神。尊者所以奉其政也,神者所以就其化也,故不尊不畏,不神不化。夫欲为尊者,在于任贤。欲为神者,在于同心。贤者备股肱,则君尊严而国安。同心相来,则变化若神,莫见其所为而功德成,是谓尊神也。
栖神
【茅君传】
《九锡文》曰:茅君栖神高映。
以神补神
【会真记】
以神补神,神无不足,故神往而命悠久也。
炼神
【虚皇经】
炼神合道,体入自然。
炼气成神
【传道集】
炼还丹之道,炼形成气。炼气成神,而脱胎如蜕。
虚心待神
【真诰】
虚心待神,营摄百绝。
虚已竦神
【汉隽】
《礼乐志》:虚己竦神,师古曰:竦,敬也。
豪俊有风神
【北史】
渤海高翼,豪俊有风神。孝昌末,葛荣作乱,朝廷以其为山东豪右,即家拜渤海太守。翼率合境徙居河济间,魏朝置东冀州,以翼为刺史,终能保境自守。
风神莹彻
【晋书】
《列传》:谢安年四岁时,谯郡桓彝见而叹曰:此儿风神莹彻,后当不减王东海。
风神高迈
【晋书】
《裴楷传》:楷风神高迈,容仪俊爽。博涉群书,特精理义。
风神外伟
【北史】
魏清河王怿,幼而敏慧,美姿貌。孝文爱之,彭城王勰甚器异之。并曰:此儿风神外伟,黄中内润。若天假之年,则为二南矣。
内修形神
【抱朴子内篇】
《微旨卷》:所为术者,内修形神,使延年愈疾。外攘邪恶,使祸害不干。
澄心神
【法苑珠林】
《酒肉篇云》:肉是断大慈之种,大圣知其杀,因所以去腥臊,净身口,啖蔬菜,澄心神,招慈善,感延年。
玉箫和我神
【真诰】
玉箫和我神,金醴解我忧。有远体无远神
【晋书】
简文帝初封会稽王,神识恬畅,而无济世大略。
故谢安称为惠帝之流,但清言差胜耳。沙门支遁尝见之曰:有远体而无远神。谢灵运即其行事,以为赧献之辈。
体合机神
【晋二俊集】
《大司马陆公诔》:昭德伊何,克俊克仁。德周能事,体合机神。
时似是神
【世说新语】
桓豹奴,嗣,小字。是王丹阳混字奉正外甥。形似其舅,桓甚讳之。宣武云:不恒相似,时似耳。恒似是形,时似是神。桓逾不说。
耗思殚神
【唐书】
《温彦博传》:彦博迁尚书右仆射,性周慎。既掌机务,进见必陈政事利害。及卒,帝叹曰:彦博以忧国耗思殚神,恨不许少闲,以究其寿。
用和安神
【东谷所见】
刘禹锡《鉴医篇》:善哉医乎!用毒以攻疹,用和以安神。
简洁安神
【翻译名义】
二纯陀,西域人,年六百岁不衰。唐代宗从之求留年,陀曰:陛下欲长年,由简洁安神。神安则寿永,简欲则身安。术斯已往,贫道所不知也。
心以系神
【唐欧阳詹集】
《曲江池记》:若人斯生,支体具矣。有心以系其神焉。
存思见神
【唐张籍集】
《不食姑诗》:护气常希语,存思自见神。
养气全神
【张师正括异志】
张白,字虚白,自号白云子。清河人。性沉静,博学能文。两举进士不第,会亲丧,乃泣而自谓曰:禄以养亲,今亲不逮。干禄何为?遂辟谷不食,养气全神为事。道家之书,无不研读。开宝中为道士,适武陵,寓龙兴观。每遇风雪苦寒则必破冰深入,安坐水中,永日方出。衣襦沾湿,气如蒸炊,指顾之间,悉已干燥。后尝饮崔氏酒肆,崔未尝计其直,家人每云:此道士来则酒客辐凑。尝题其壁云:武陵溪畔崔家酒,地上应无天上有。南来道士饮一斗,卧在白云深洞口。自是沽者尤倍。
闲欲静神
【困学纪闻】
《谷神》:一章,养生者宗焉。《春秋繁露》谓养生之大者,在爱气闲欲以平意。平意以静神,静神以养气,古之道士有言曰:将欲无陵,固守一德。此言神无形,则气多内充。董子亦有得于此也。
阴谋曰神
【鬼谷子】
主事日成,而人不知也。主兵日胜,而人不畏也。圣人谋之于阴,故曰神,成之于阳,故曰明。
得法契神
【华严悬谈】
既语默视瞬皆说,则见闻觉知尽听。苟能得法契神,何必要因言说。
慧解开神
【梁高僧传】
慧解开神,则道兼万亿。通感适化,则强暴以绥。
殿名怡神
【宋编年备要】
怡神、凝神皆殿名。在燕颐殿两旁。
见易知神
【张子正蒙】
知神而后能飨帝飨亲,见易而后能知神。是故不闻性与天道,而能制礼作乐者末矣。
物无逾神
【张子正蒙】
地,物也,天,神也。物无逾神之理。顾有地斯有天,若其配然尔。
有形无神
【尚意譬喻论策】
《假不如真》:章如偶人焉,有其形而无其神。
安心神
【汝川子隋时录】
三月草木荣茂,风气俱毒,切宜慎戒,以安心神。
阳神阴神
【百川学海】
《储泳祛疑录》:有客举倩女离魂话,因及张紫阳与雪窦禅师入定事。谓雪窦以禅定成至阴之爽,故不能持物而还;紫阳以金丹凝至阳之神,故能持果而返。此事之有无,不必深办,大概先辈以此别性宗,与形神俱妙之功用不同耳。因语客曰:阳神能运物,阴神不能运,固也。今山魈物精邪鬼而已,飞瓦走石,运致宝货,瞬息千里,谓之阳神,可乎?客不能对。后世以此问人,莫得其说,呜呼!知此说者,其知性命之所以不同也。
探赜穷神
【宋薛季宣浪语集】
《汉宣室铭》:惟时孝文,礼祠天地。肃肃皇皇,受厘寅畏。履帝敏武,问于儒臣。谦光昭灼,探赜穷神。
以神合神
【道书】
黄雷渊曰:符者,阴阳契合之具也。惟天下至诚者能用之。诚苟不至,岂得而灵。故曰:以我之精,合天地万物之精,以我之神,合天地万物之神。
守胎宝神
【老君实录】
老君既诞之后,于是守胎宝神。
虚心待神
【云笈七签】
《修真经告》曰:虚心待神,