守胎宝神
【老君实录】
老君既诞之后，于是守胎宝神。
虚心待神
【云笈七签】
《修真经告》曰：虚心待神，营摄百绝。栖澄至真，当使忧虑靡干于玄宅，哀念莫挠于玄津。
一故神
【朱子语类】
横渠云：一故神，譬之人身四体皆一物，故触之而无不觉。不待心使至此而后觉也，此所谓感而遂通，不行而至，不疾而速也。
聚精会神
【宋范石湖大全集】
《谢改官启》：聚精会神，方圆国家之多难，振景拔迹，乐育天下之英才。
【钱塘韦骧集】
《谢解启》：察廉进善，天下无沉弃之人。聚精会神，彀中皆豪隽之党。
感神生魁
【罗泌路史】
《帝魁纪》：帝魁氏，大鸿氏之曾孙也。母曰任已，感神而生魁。
百神受职
【子华子】
夫黄帝之治天下也，其精微之感荡，上浮而下沉。故为百福之宗，为百福之所宗，则是百神受职于庭也。
神不歆非类
【左传】
僖公十年，晋侯改葬共太子，狐突适下国遇太子，太子使登仆而告之曰：夷吾无礼，余得请于帝矣。将以晋畀秦，秦将祀余。对曰：臣闻之，神不歆非类，民不祀非族。注：凡祭祀必以其类，非其族类，则神不歆享其祭祀。君祀无乃殄乎？
【国朝存心录】
汉董仲舒《春秋繁露》载：有一人家用祝降神，祭毕语人曰：适所见甚怪，有一官员公裳盛服，欲进而踌蹰不敢进。有一鬼蓬头衩袒，手提屠刀，勇而前歆其祭，是何神也？主人不晓其由。有长老说，其家旧日无嗣，乃取异姓屠家之子为嗣，即今主祭者，所以只感召他屠家父祖来，其继立本家之祖先非其气类，自无交接感通之理矣。此可见鬼神不歆非类之祀。
民神不杂
【国语】
昭王问于观射父曰：周书所谓重黎实使天地不通者，何也？若无然，民将能登天乎？对曰：非此之谓也。古者民神不杂，民之精爽不携贰者，而又能斋肃中正。其知能上下比义，其圣能光远宣朗，其明能光照之，其聪能听彻之。如是则明神降之。在男曰觋，在女曰巫。是使制神之处位次主而为之牲器时服，而后使先圣之后之有光烈，而能知山川之号，高祖之主，宗庙之事，昭穆之世，斋敬之勤，节之宜，威仪之，则容貌之崇。忠信之质，洁之服，而敬恭神明者，以为之祝。使名姓之后能知四时之牲，牺牲之物，玉帛之类，采服之仪，彝器之量，次主之度，屏摄之位，坛场之所，上下之神，氏姓之书，而心率旧典者为之宗。于是乎有天地神民类物之官，谓之五官。各司共序，不相乱也。
神墨灵式
【经子法语】
《大玄经》：神墨灵式，戴神墨履灵式。注：墨式皆法也。神灵尊之也。
神所立
【古史】
《楚世家》：初楚共王有子五人，无适立，乃大有事于群望，而埋璧于庭。曰当璧而拜者，神所立也。使五人齐而入拜，康王跨之，灵王肘加焉。子干子皆远之，平王幼，抱而入。再拜皆压纽，斗韦龟知之，故使其子成然而事焉。康王既以长立，至子不终。灵王暴虐不得其死，子干子皆以无援不立。而平王出君陈蔡，国人附焉，卒有楚国，如神之命。
神灵
【乾鉴度】
甲乙丙丁戊已庚申壬癸各居，应其国中。以动静逆顺，此天地神灵佐助之期，吉凶之应。
神光照室
【记室新书】
神光照室之辰。注：晋中宗元皇帝，生于济阳。有神光照室。后魏文帝生于平城，神光照室。
三神降地
【记室新书】
三神降地，万岁称池。注：赵简子祈祀三神于此地。
宋兴神现
【锦绣万花谷】
江南李后主时，大宋将兴，忽见州城上有神现，头如车轮，额上有珠，光灿若日月。军民皆看，数日而没，今天王楼是也。
张世宁神降
【曾类说】
大原府助教张世宁，暴疾将终。吟曰：翠羽旌幢仙子家，紫霞楼殿玉皇家。人间风物易分散，回首武陵空落花。既卒，神降其妹曰：我籍系上天第十八洞玉仙人也。因会宴瑶池，考视尘中地仙功行簿。闻人间曲药香，徘徊不进，遂犯后至之罚。西王母启其事，为我有人世酒分，宜谪偿之，寓迹浮生。今还本籍，因歌曰：休休休，偷得休时便好休，欢喜冤家无彻头。
神弗福
【国语】
长勺之役，曹刿问所以战于庄公。公曰：余不爱衣食于民，不爱牲玉于神。对曰：夫惠本而后民归之，志民乱而后神降之。福今将惠以小赐，祀以独恭。小赐不咸民弗归也，独恭不优神弗福也。
不食神饭
【赵因话录】
余幼曾居山，多疾，亲友受命授道师之戒，幼不得入神祠食神饭，受巫觋之饷。唯公事家祭则听依礼，及长，从官，凡此有不可不为者，或有一皆禁绝，既妨于事，且为不知者所嗤。余则临事酌之。所谓祠者，若五岳四海四镇四渎名山大川。古之圣帝明王，所在先贤，有益于人，有裨于教者，安得鬼神待之。且居士人之位，奉公之事，自当致敬，安得辄废。若妖神淫祀，无名而设，苟有职者，固当远之。虽岳海镇渎，名山大川，帝王先贤，不当所立之处。不在典籍，则淫祀也。昔之为人，生无功德可称，死无节行可奖，则淫祀也。当斧之，火之，以示愚俗，又何谒而祀之哉！神饭在礼宜拜受。其他则以巫觋之饷，可挥而去也。为吏宜鉴之。
穷神知化
【易系辞】
穷伸知化，德之盛也。注曰：穷神知化，乃德盛仁熟而自致耳。
生而神灵
【史记】
《五帝本纪》：帝喾高辛者，黄帝之曾孙也。高辛父曰虫乔极。虫乔极父曰玄嚣。玄嚣父曰黄帝。自玄嚣与虫乔极皆不得在位。至高辛即帝位，高辛于颛顼为族子。高辛生而神灵，自言其名，普施利物，不于其身。聪以知远，明以察微。顺天之义，知民之急。仁而威，惠而信。修身而天下服。
神将入舍
【管子】
《心术上》：与人并处而难得也，虚其欲，神将入舍。扫除不洁，神乃留处。
神莫知其极
【管子】
心术上，形不正者德不来。中不精者心不治。正形饰德，万物毕得。翼然自来，神莫知其极。
神气动天
【文子缵义】
老子不出户，知天下，不窥牖，知天道。其出弥远，其知弥少。此言精诚发于内，神气动于天也。
醉者神全
【庄子】
《达生篇》：夫醉者之坠车，虽疾不死，骨节与人同，而犯害与人异。其神全也，乘亦不知也，坠亦不知也，死生惊惧不入乎其胸中，是故物而不，彼得全于酒而犹若是，而况得全于天乎？圣人藏于天，故莫之能伤也。攻仇者，不折干，虽有忄攴心者，不怨甄瓦。是以天下平均，故无战攻之乱，无杀戮之刑，由此道也。
其神无隙
【庄子】
《达生篇》：壹其性，养其气，合其德，以通乎物之所造。夫若是者，其天守全，其神无，物奚自入焉。谷阝音隙。
思神守一
【抱朴子内篇】
《至理》：今导引行气，还精补脑，食饮有度。兴居有节，将服药物。思神守一，柱天禁戒。带佩符印，伤生之徒。一切远之，如此则通可以免。
形者神之宅
【抱朴子内篇】
《至理》：夫有因无而生焉，形须神而立焉。有者无之宫也，形者神之宅也。
器弊神逝
【抱朴子内篇】
《畅玄》：玄之所去，器弊神逝。
神驰宇宙
【抱朴子内篇】
《论仙》：帝王任天下之重贵，治鞅掌之政务。思劳于万岁，神驰于宇宙。一介失所，则王道为亏，百姓有过，则谓之在予。
神气雄俊
【旧唐书】
《昭宗纪》：文德元年，帝即位时年二十二。三月已丑见群臣，始亲政，帝攻书好文，尤重儒术，神气雄俊，有会昌之遗风。
神解
【世说新语】
荀勖善解音声，时论谓之暗解，遂调律吕正雅，每至正会殿庭作乐，自调宫商，无不谐韵。阮咸妙赏，时谓神解。
身劳神散
【抱朴子内篇】
《至理》：身劳则神散，气竭则命终。
神报天子在门
【卓异志】
按《南史》孔靖，会稽山阴人。武帝潜龙时，东征孙恩，屡至会稽。过孔靖宅，靖昼卧，有神人衣服非常，谓之曰：天子在门。而失足遽出，见帝延入。结交执手曰：卿后当大贵。于是善意礼接，膳给甚厚。
空中神语
【通鉴纲目】
唐玄宗天宝四载，春正月，帝闻空中神语。上谓宰臣曰：朕于宫中为坛，为百姓祈福。自草黄素置案上，俄飞升天，闻空中语云：圣寿延长，又炼药成，置坛上。及夜欲收，又闻空中语云：药未须收此自守护。群臣表贺。范氏曰：明皇假于怪神以罔天下，言之不怍。而居之不疑，何以使其臣下不为欺乎！是率天下而欺己也。
神投书
【通鉴纲目】
宋文帝元嘉十二年，凉有神投书于敦煌东门。有父老投书于敦煌东门，求之不获。书曰：凉王三十年若七年，凉王牧犍以问奉常张慎。慎对曰：昔虢之将亡，神降于华，愿陛下崇德修政以享三十年之祚。若盘于游田，荒于酒色，臣恐七年将有大变。牧犍不悦。
偷神法
【温革琐碎录】
《郭璞偷神法》：六十日内，丙辰丁已戊午已未庚申辛酉，谓之八方俱白。凡有动作等事，皆无妨碍。
命神守丹炉
【仙传】
廖冲，字清虚。谓公安二神曰：吾居彬阳作舟，可为吾守炉。它日丹就，汝亦有分。丹成，乘风云冥晦而。
神人入梦
【龙虎山志】
三十九代天师太玄公尝假寐，梦神人飞空而至曰：余自华盖山来，