丽，言约畅而判滞者，辩人也。每居卑而推功，虽处泰而滋恭者，谦人也。崇睦于九族，必居正以赴理者，顺人也。临凝结而能断，操绳墨以无私者，干人也。拔朱紫于中构，剖犹豫以允当者，理人也。步七耀之盈缩，推兴亡之道度者，术人也。赴白刃而志生，格凶虎于林首者，勇人也。整威容以肃众，伏法度而无二者，严人也。创机巧以济用，总音数而并精者，艺人也。凌强御而无惮，虽险逼而不沮者，黠人也。执匪懈于夙夜，忘劳瘁于深峻者，勤人也。蒙谤读言而晏如，不慑惧于可畏者，劲人也。闻荣誉而不欢，遭忧难而不变者，审人也。知事可而必行，不犹豫于群疑者，果人也。循绳墨以进止，不干没于侥幸者，谨人也。奉礼度以战兢，及亲疏而无尤者，良人也。履道素而无欲，时虽移而不变者，朴人也。不致养于所生，损道而危身者，悖人也。怀邪伪以偷荣，豫利己而忘生者，逆人也。好争夺而无厌，专丑正而害直者，恶人也。出绳墨以伤刻，心好杀而安忍者，雪人也。饰邪说以浸润，构谤累于忠贞者，谗人也。虽言巧而行违，实履浊而假清者，佞人也。不原本于枉直，苟尚胜而肆怒者，暴人也。措细善以取信，阴挟毒而无亲者，奸人也。承风旨以苟空，揆主意而扶非者，谄人也。言不计于反覆，好经诺而无实者，虚人也。睹利地而亡义，弃廉耻以苟得者，贪人也。觌艳逸而心荡，饰夸绮而心邪者，淫人也。见成事而疑惑，动失计而多悔者，暗人也。背训典而自任，耻请问于胜己者，损人也。知善事而不逮，虽多为而无成者，劣人也。委德行而不修，奉权势以取媚者，弊人也。履蹊径以侥违，推货贿以争津者，邪人也。既傲狠以无礼，好凌辱乎胜己者，悍人也。被抑枉而自诬，事无苦而振慑者，怯人也。治细辩于稠众，非其人而尽言者，浅人也。暗事宜之可否，虽企业慕而不及者，顽人也。知事非而不改，闻良规而曾剧者，惑人也。无济恤之仁心，轻告绝于亲旧者，薄人也。既疾其所不逮，喜他人之有灾者，妒人也。专财谷而轻义，观困匮而不振者，吝人也。冒至危以侥幸，值祸败而不悔者，愚人也。骋鹰犬于原兽，好博戏而无已者，迷人也。忘等威之异数，快饰玩之夸丽者，奢人也。耽声色与饮宴，废庆吊于人理者，荒人也。既无心于修尚，又怠惰于家业者，懒人也。无抑断之威仪，每脱易而不思者，轻人也。观道义而如醉，闻货殖而波扰者，秽人也。杖浅短而多谬，暗趋舍之臧否者，笨人也。憎贤而不贵，闻高言而如聋者，嚣人也。睹朱紫而不分，虽提耳而不悟者，蔽人也。违道义以趁趄，冒礼刑而罔顾者，乱人也。每动作而受嗤，言发口而违理者，拙人也。事酋豪如仆虏，值衰微而背惠者，匿人也。损贫贱之故旧，轻人士而踞傲者，骄人也。弃衰色而广欲，非宦学而远游者，荡人也。无忠信之纯固，背恩养而趋利者，叛人也。当交颜而面从，至折离而背毁者，伪人也。习强梁而专己，拒忠告而不纳者，刺人也。
【小学】
陈忠肃公曰：幼学之士，先要分别人品之上下，何者是圣贤所为之事，何者是下愚所为之事。向善背恶去彼取此，此幼学所当先也。
【论语集注】
许昌靳裁之有言曰：士之品，大概有三：志于道德者，功名不足以累其心；志于功名者，富贵不足以累其心；志于富贵而已者，则亦无所不至矣。至于富贵，即孔子所谓鄙夫也。
【宋秦观淮海集】
裴晋公度实唐第一等人。
【清波别志】
仁宗一朝，人材之盛，如文正公、文忠公、师鲁，皆第一流人。名书国史，炳若日星，初不假于称赞。
【朱子语略】
圣人浑然仁智之全体，颜子直是仁，孟子直是智。颜子有智亦是仁中之智，孟子有仁亦是智中之仁。仁智虽一，然世间人品所得自有不同，颜子曾子得仁之深者也，子忧子贡得智之深者也。如程门之尹氏，则仁胜，上蔡则智胜。
【朱子语续录】
本朝孙明复、石守道辈，忽然出来发明一个平政底道理自好。前代亦无此等人。如韩退之已自五分来，只是说文字了。若非后来关洛诸公出来，孙石便是第一等人。孙较弱石健甚硬做。伯丰问程子曰：老子之言，窃弄阖辟者，何也？曰：如将欲取之，必姑与之之类。是他亦窥得此道理将来窃弄。如所谓代大匠斫则伤手者，谓如人之恶者，不必自去治他，自有别人与他理会。只是占便宜不肯自犯手做。曰：此政推恶利己，曰固是如子房为韩报秦，窜掇高祖入关。及项羽杀韩王成，又使高祖平项羽。两次报仇，皆不自做。后来定太子事，它亦自处闲地，又只教四老人出来定之。伯丰问四皓是如何人品。曰是时人材，都没理会。学术权谋混为一区，如安期生蒯通，盖公之徒，皆合做一处。四皓想只是个权谋之士，观其对高祖言语重如愿为太子死，亦胁之之意。
【陆象山语录】
人品之说，直截是有，只如皋陶九德便是数等，就中即一德论之，如刚而塞者，便自有两般。又曰：过不及；有两种人，胸中无他，只一味懈怠，沉埋底人，一向昏俗去。若起得他却好，只是难起。此属不及；若好妄作人，一切隔了。此校不好。此属过人，凝重阔大底好，轻薄小相底不好。
【黄氏日抄】
邹道卿贬韶州，气终不衰。胡澹庵大节极好，赵忠简人品甚高。党籍至忠简始除，汪圣锡不妄假人以词色。得大臣体，李巽岩议论如雪中桧柏。
【经钅且堂杂志】
人之等级不同，姑以三等计之。上等之人自与上等相较，中等之人自与中等相较，下等之人自与下等相较。下等之人决不敢与上等相较，于是绝念矣。使贫者常若下等之望上等，绝相较之心。自不起慕羡上等，勿论中等之人，却常视下等，则无往而不足矣。
【许鲁斋心法】
天下人类中有出众者，便是第一人。如棋博亦有国手，但不是大义中第一人，似此等类何足效。
【许鲁斋语录】
如何高尚的人却不得人，只为以他标准，众人攀接不着。此等人常孤立。以善养人然后能服天下。以善服人，未有能服人者也。
【朱公迁四书通旨】
《人品》：见善如不及章；《季氏》右兼德行事业而言。有事君人者，止正己而物正者也。《尽·上》右兼心志德业而言；圣人吾不得而见之矣章。《述而》生而知之者上也。《季氏》或上而知之，止及其成功一也。《中二》乐正子何人也章，《尽·下》：右兼资质学力而言。
【宋释契嵩集】
品论：唐史以房杜方萧曹，然房杜文雅有余，萧曹王佐不足。德则房杜至之矣。观房则半才，视杜则纯道。君子曰：杜益贤也。姚崇宋，其不逮丙魏乎？姚宋道不胜才，而魏则厌兵，丙则知相。燕公文过始兴，而公正不及。大将军光不若狄梁公之终无私也。袁安之宽厚，则娄相近之，正与仁则异施。房颜真卿方之李固陈蕃。其世道虽异，而守忠持正一也。汾阳王省武而尚信，仁人也。段太尉忠勇相顾，义人也。晋公终始不伐，仁人也。荀子之言，近辩也，尽善而未尽美。当性恶禅让过其言也；扬子之言，能言也，自谓穷理而尽性，洎其遇乱而投阁，则与乎子路曾子之所处死异矣哉？太史公言：虽博而道有归，班氏则未至也。宜乎世所谓固不如迁之良史也。贾传抗王制而正汉法。美夫，宜无有加者焉！三表五饵之术，班固论其疏矣。诚疏也。董胶西之对策美哉？得正而合极，所谓王者之佐，非为过也。《繁露》之言，则有可取也，有可舍也。相如之文丽，义寡而词繁，词人之文也。王充之言，立异也。桓宽之言，趋公也。韩吏部之文，文之杰也。其为《原鬼》《读墨》何为也？柳子厚之文，文之豪也剔其繁则至矣。正符诗尤至也。李习之之文，平考其复命之说，宜有所疑也。疑一作发陈子昂之文不若李华。华之文不苦梁肃。肃之文，君子或有所取也。李元宾之文，词人之文也。皇甫之文，文词之间者也。或无词上文字郭泰黄宪之为人也，贤人也。讷言而敏行，颜子之徒欤。徐稚之为人，哲人也。识时变而慎动静焉。袁奉高之遁世也。不忘孝，不伤和，中庸之士也。论曰：引其器，所以稽其范之工拙。辩其人，所以示其道之至否。然范工资世之所用，道至正世之所师。所师得，则圣贤之事隆而异端之说息也。是故君子区之，别之，是之，非之，俟有所补也。岂徒尔哉？记曰：文理密察，或作察察足以有别也。孟子曰：是非之心，智之端也。斯亦辩道之谓也。无上秘要人品
【道经】
九天丈人告于三天玉童曰：夫天地交运，二象合真，阴阳降气，上应于九天。流丹九转，结气为精。精化成神，神变成人。故人象天地，气法自然。自然之气，皆是九天之精。化为人身，含胎育养，九月气盈，九天气普，十月乃生。其结胎受化，有吉有凶，有寿有夭，有短有长，皆禀宿根。结气不纯，藏胃积滞，六府败伤，形神不固。体不受灵，死气入孔，何由得存？阳气赤，名曰玄丹，阴气黄，名曰黄精。阴阳既交，二气降精。化神结胎，上应于九天，九天之气，则下布丹田。与精合凝，结会命门。要须九过，是为丹田。上化下凝，以成于人。一月受气，二月受灵，三月合变，四月凝精，五月首体具，六月化成形，七月神位布，八月九孔明，九月天气普乃有音声，十月司命勒籍，受命而生。故人皆禀九天之气，阳降阴之精，名曰九丹，合成人身。凡人受生结气，九丹上化于胞胎之中，而法九天之气，气满神具于胎囊之内，而自识其宿命。知有本根转轮因缘，九天之气化成其身，既睹阳道开旷三光，而自忘其所生。所由之因尔者，皆由胞根结滞