了。
第8…12章，由里仁而谈悟道的内容。仁由道显，“朝闻道，夕死可矣”，偏向讲怎样修道。道这件事情关系重大，要志于道，则要放下物、欲，处世以义为准绳，符合德、刑正反两个方面的约束，不要向小人那样以权、利为准，否则会使内心多怨恨，不能达道。放下而性道自显，一如铅华洗尽，浑然天成。这需要利根、大魄力的人才肯承当，是最便捷的方式。
第13…17章，提出“忠恕”的修道的原则。以礼为国指出礼对人修道的重要作用，只要持之以恒，不患无位，以礼导行，亦能通达，带出悟道“忠恕”的渐修方法。忠即是忠于义，恕即是恕于人，见贤思齐，见过思改。
第18…22章，以“孝敬”的具体话题，阐述“忠恕”在生活中的切实运用。忠于义，虽父母有错，也要劝谏；恕于人，对父母又敬不违。父母在，不远游既是礼，也就是应忠之义。“三年无改于父之道”则是持之以恒，志向不改。以父母之年比喻修道之心情：喜己进益，忧惧来日无多，道心乃切。
第23…26章，最后分别强调“忠恕”对里仁、悟道的重要作用，忠为自律，讷言敏行；恕为发现美德、见贤思齐，恕他人之过、见过思改。
本篇主要讲述怎样里仁，仁的基本含义，及仁与道的关系，里仁悟道应注意的要点及实修方法等内容。
公冶长第五孔子选女婿
『1』子谓公冶长，“可妻也。虽在缧绁（léi xiè）之中，非其罪也。”以其子妻之。
孔子说公冶长：“值得托付终生。虽然他在坐牢，可并不是他的罪过。”于是把女儿嫁给他。
公冶长姓公冶，名长，齐国人，孔子的弟子。缧绁是捆绑犯人用的绳索，这里借指牢狱。子，古时无论儿、女均称子。
将女儿嫁个一个囚犯，必定是孔子对他十分了解后所作的决定，否则岂不耽误女儿一生的幸福？关于公冶长的资料不多，或许是孔子当鲁国司寇时，审察到他的案子，才对他格外了解的吧？
『2』子谓南容，“邦有道不废，邦无道免于刑戮。”以其兄之子妻之。
孔子说南容：“国家政治清明时能出来做事，国家政治黑暗时能免于国法王难。”于是将侄女嫁给他。
南容姓南宫名适（kuò），字子容。孔子的学生，孔子觉得他崇尚道德。
孔子主张男人要有事业，服务国家和社会。但如果国家政治黑暗，还要懂得保护自己才行。公冶长和南宫的身上都体现出一股责任感，这是男人最重要的品德。
看见孔子选女婿，让我想到现代女人选老公。现在是自由恋爱的社会，可有些女人选老公的眼光实在不怎么样，特别是很年轻就谈恋爱然后急着结婚的，婚后的生活往往都很糟糕。挑老公关系到后半生幸福，怎能不谨慎？男人某些初看很吸引、很阳刚的性格，其实是很极端、伤害人的性格。潇洒可能是因为他自私自利，酷是因为他冷酷无情。比如现代女性希望得到一次惊天动地的求婚就很不明智，他求婚时无所不用其极，婚后就会让你尝尝他自私自利时的无所不用其极。所以选老公，钱和外表都靠不住，那些个“钻石”婚姻往往比玻璃还脆弱，一两年就玩完了。可见，看人重要的还是他的责任感、品德和才能。这样的老公才是支“潜力股”，将来他富贵了，也是你同他一道走过创业的艰难的，感情会很牢固。
第1…2章都讲孔子怎么选女婿，这可是察人的大事。知人者智，察人是一门高深的学问。本篇主要就是讲怎样察人的。如果你是未婚女性，读完孔子的察人艺术，说不定能帮你找个“潜力股”好老公呢。
天生我才必有用
『3』子谓子贱，“君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯？”
孔子说子贱：“这人真是个君子啊！假如鲁国没有君子的话，他是从哪里学到这么高贵的情操呢？”
子贱姓宓（fú）名不齐，字子贱。生于公元前521年，比孔子小49岁。刘向所著的《说苑》中记载：
宓子贱为单父宰，过于阳昼，曰：“子亦有以送仆乎？”阳昼曰：“吾少也贱，不知治民之术；有钓道二焉，请以送子。”子贱曰：“钓道奈何？”阳昼曰：“夫汲纶错饵，迎而吸之者阳桥也，其为鱼薄而不美；若存若亡，若食若不食者鲂（fáng）也，其为鱼也博而厚。”宓子贱曰：“善！”于是未至单父，冠盖迎之者交接于道。子贱曰：“车驱之！车驱之！夫阳昼之所谓阳桥者至矣！”于是至单父，请其耆（qí）老尊贤者，而与之共治单父。
在《孔子家语》、《左传》中都记载了关于他的另一件事：
孔子弟子有宓子贱者，仕于鲁为单父宰，恐鲁君听谗言，使己不得行其政，于是辞行，故请君之近史二人与之俱至官，宓子戒其邑吏，令二史书，方书辄掣其肘，书不善，则从而怒之，二史患之，辞请归鲁。宓子曰：“子之书甚不善，子勉而归矣。”二史归报于君曰：“宓子使臣书而掣肘，书恶而又怒臣，邑吏皆笑之，此臣所以去之而来也。”鲁君以问孔子。子曰：“宓不齐，君子也，其才任霸王之佐，屈节治单父，将以自试也，意者以此为谏乎？”公寤，太息而叹曰：“此寡人之不肖，寡人乱宓子之政，而责其善者，非矣，微二史，寡人无以知其过，微夫子，寡人无以自寤。”遽发所爱之使告宓子曰：“自今已，单父非吾有也，从子之制，有便于民者，子决为之，五年一言其要。”宓子敬奉诏，遂得行其政，于是单父治焉。躬敦厚，明亲亲，尚笃敬，施至仁，加恳诚，致忠信，百姓化之。
从这两段记载，我们可以发现宓子贱的聪明才智，也更加清楚孔子对宓子贱了解之深。《孔子家语》还记载了另一件事：一次齐国攻打鲁国，附近城市的居民为了逃避战祸，庄稼没熟就离开了，于是有人向宓子贱建议：现在稻子熟了，不如我们去把它收割了，一来可以增加我们的粮食，二来不会让敌军获得粮食。如此建议了三次，宓子贱都没有应允。后来粮食被齐军收割。季康子大怒，骂宓子贱为什么不听从别人的建议。宓子贱则说：齐国多那点粮食不多，鲁国少那点粮食不少。但是，如果我们去收割的话，会让我们的百姓心存侥幸，以后反而希望敌人经常来犯，他们就能年年收割别人的粮食了，这个弊病要多少年的教育才能修正过来？季康子听了非常惭愧，说自己恨不得钻进地缝里去。
《吕氏春秋》说：“宓子贱治单父，弹鸣琴，身不下堂而单父治。”这些资料都表明宓子贱的确是个有能力、有智慧，而且品德高尚的人，所以孔子才夸他是个君子，认为只让他治理单父是屈才了。
『4』子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女（lǔ），器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。”
子贡问：“你觉得我怎么样？”孔子说：“你啊，象件东西。”子贡说：“什么东西？”孔子说：“瑚琏。”
瑚琏是古代宗庙祭祀时盛粮食用的器具。外边装饰了美玉，显得很华贵。孔子将子贡比喻为瑚琏，意思是子贡有很好的能力，能在重要的时刻、重大的场合发挥作用。但《为政第二》篇孔子又说：“君子不器”，“器”指定型的专才，不适合成为好的行政官员。
从史料来看，子贡的确是关键时刻能起重大作用的人才。齐国要攻打鲁国时，孔子对他的学生说：现在国家有难，你们几个谁能解决这次危机？子路等几个学生都抢着要出面，孔子没有答应，最后子贡说他去，孔子答应了。《史记·仲尼弟子列传》详细记载了子贡去齐、吴、越、晋国相说的过程。他先劝田常说：国家乱，权臣才有机会。现在你们攻打鲁国容易胜利，国君威望升高，权臣就没有机会篡权了，所以齐应该转攻吴。吴是当时的霸主，借口救鲁而大败齐于艾陵，之后不返吴而欲灭晋。晋因听信子贡早先的谏言，知道吴必定来袭，早有准备，败吴于黄池之上。越王也听取了子贡的意见，趁机涉江袭吴。吴舍晋而攻越，会越于五湖。吴败。越东向而霸。子贡的一趟出使，“存鲁，乱齐，破吴，强晋而霸越。子贡一使，使势相破，十年之中，五国各有变。”是相当精彩的外交手笔。《孔子家语》里记载孔子评价子贡的出使时说：“夫其乱齐存鲁，吾之始愿，若能强晋以弊吴，使吴亡而越霸者，赐之说之也。美言伤信，慎言哉。”
《史记·仲尼弟子列传》另载：“子贡好废举，与时转货资。喜扬人之美，不能匿人之过。常相鲁、卫，家累千金。卒终于齐。”
『5』或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞？御人以口给（jǐ），屡憎于人。不知其仁，焉用佞？”
有人说：“冉雍虽然有仁德，可惜说话不够机灵。”孔子说：“哪里非要会说好话呢？以伶牙俐齿对付别人，常常招致别人的厌憎。我不知道他是不是仁，可哪里非要会说好话呢？”
雍姓冉名雍，字仲弓，生于公元前522年，孔子的学生。据说冉雍的父亲贱而恶，但冉雍却品德高尚，想必他是个厌恶小人、能见过思改的人。
佞是说好听的话，拍马屁或者狡辩。不少注解将佞解释为“口才好”是不准确的，口才好而又用于不正当的目的才是佞。阅历深的人对这个“佞”字再熟悉不过了。有人总爱仗着自己能言善辩，帮自己文过饰非、推卸责任；或者挑拨是非，口蜜腹剑。比如“污名化”：某人和你政见不同，就称他为“保守派”、“顽固派”，一下子就显出自己是“改革派”、“进取派”。再比如先夸后踩：“张三对人很热情，但别人都说他有点假，可我不这么想。”你看多�