隐藏的论语- 第45部分

　
　
　　　　　　
　　　
　　第1章，开篇即亮明观点：孔子极少谈利益，只向学生教授天命和仁的学问。这就是孔子的人生价值观：不追求私利，而追求通达天命。

　　第2…5章，讲孔子的取舍进退之据。在学问上，孔子似乎不懂得取舍，在礼上却能择之有据，其标准就是杜绝“意、必、固、我”，以天下公利为重。

　　第6…8章，解释为什么孔子在一般人看来，是天生的圣人和多才多艺的人。孔子因幼时生活困苦而显得多能，因不追求名利，广泛涉猎而显得多艺，因为通达中庸之道而显得博学，这都是因为他“毋意、毋必、毋固、毋我”而带来的好处。

　　第9…11章，讲孔子的圣人心志。孔子志向高远，心怀天下，而又行之切切，落到实处，所以孔子被颜渊和其他人所敬仰。

　　第12…16章，讲孔子虽不被世人理解，但依然坚持自己的理想和志向。孔子这样的圣贤之人，曲高和寡，连他的弟子都无法真正了解他的高洁品行和宽广胸怀。孔子如美玉而无人识，不为时代所接受，他甚至还有过隐居九夷的念头呢。尽管不被当世所用，但孔子仍尽己力，整理礼乐，为人处世谨守于道。

　　第17…21章，劝人惜取光阴，努力向道。时不我待，现在人却往往好色而不好德，学道也常常是半途而废，能真正落实去做的，恐怕只有颜回了，只见他进步，不见他止步不前。

　　第22…26章，劝人不可得少为足。发芽未必开花，开花未必结果。后生可畏，但要能听取规劝、注意交结朋友，知错能改才行，而且要保持志向永不动摇，才能达到仁、道的顶峰。

　　第27…31章，劝人真正发心，努力实行。对自己的进步或已有的美德，不要感到满足。志求于道的毅力，只有在“岁寒”的艰苦磨练中能显示出来。年轻人应以通达天命之道，具备智、仁、勇的品德为远大目标。一个人学习未必能修道，修道未必能行道，行道未必能懂得权变，所以道德学问的提高是没有止境的。有人或许会说我离道太远，学不会，那还是你不想学而已，真想学的话又怎么会远呢？

　　本篇讲述孔子轻私利，以通达仁、道，继承和发扬传统礼乐文化为己任的人生价值观，并劝年轻人抛弃物欲、私利，努力修道，达成心性仁、智、勇的最高学问，这才是人生最大的利益，足见建立正确的人生价值观对人一生成长的重大作用。　
　
　　
　　
　
　乡党第十言行举止
　
　
　　　　　　
　　　
　　『1』孔子于乡党，恂恂（xù）如也，似不能言者。其在宗庙朝廷，便便（pián）然，唯谨尔。

　　孔子在家乡，温和恭顺，象不会说话的样子。他在宗庙朝廷，却善于辞令，只是很谨慎。

　　孔子在平常生活中似乎不太会讲话的样子，其实是孔子恭顺、不逞口舌之利而已。记得我刚参加工作的时候，领导评价我：“文笔很好，可惜口才不行，不太会说话。”我只是点头微笑。直到三年后，那位领导有一次见我在几百人的大会上演讲，侃侃而谈，他才瞠目结舌，有点不敢相信。我后来跟他说：“刚参加工作时，对什么都不熟悉，多看多听，说得很少是自然的。而且大会小会上领导的做法我都基本赞同，也没有必要专门表现口才。”口才是用来做人做事的，不是用来装点自己的，所以最好是多听少说，要说也应言必有中。

　　社会上一般认为的“口才”好，便是孔子所说的“佞”，巧言令色、溜须拍马，或者没事能侃大山，这哪能算什么好口才？造口业而已。如今黄段子、政治段子、恶心段子横行，精通这些还不如闭口不言。以佛家的因果观念看，说这些段子犯了淫语、绮语、毁谤国主等罪业，死后都是要下拔舌地狱的，来生还要受聋哑的果报。

　　“乡党”这一篇，主要是描述孔子日常生活中的为人处世，侧重于保存孔子“礼”方面的资料，也供我们在生活、工作中参考。孔子所处的时代离我们远了，但礼的精神是相仿的，所以我们只联系今天的现实生活适当加以评点。

　　『2』朝，与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言，訚訚如也；君在，踧踖如也，与与如也。

　　侃侃：说话从容不迫，不卑不亢，温和快乐的样子。訚訚（yín）：说话和颜悦色而又能直言诤辩。踧踖（cú　jí）：恭敬而局促不安的样子。与与：走路舒缓、仪容适中的样子。

　　孔子在上朝的时候，同下大夫交谈，从容不迫却温和的样子；同上大夫说话，和颜悦色却正直的样子；在国君面前，恭敬而略显局促，步行舒缓、仪态适中。

　　本章是讲工作中如何与领导、部下沟通。对待下级，要温和从容，不能颐指气使。对待上级不溜须拍马，脸色和善但不随意苟同，保持实事求是的心态。孔子见到国君就好比企业员工见到董事长，要适当表现出恭敬，略显局促，但是言语、行动却自如得体，而不是过分紧张。

　　『3』君召使摈，色勃如也，足躩如也。揖所与立，左右手，衣前后，襜如也。趋进，翼如也。宾退，必复命，曰：“宾不顾矣。”

　　摈（bìn）：动词，引导、迎接宾客。勃：脸色庄重。足躩（jué）如也：脚步加快的样子。襜（chān）：整齐。

　　国君召孔子去接待来宾，孔子神情马上庄重起来，脚步也加快了。他向周围的人作揖，左右拱手，衣服前后摆动，却显得很整齐。快速向前时，步伐轻快。来宾离开时，他送至宾客不再回头了才复命，一定回报说：“客人已经走远了。”

　　领导安排你会见宾客，要庄重其事，西装领带，仪容得体。中国的传统服装以汉服、唐装影响最大。现在日本的和服、韩国的韩装，都是受中国唐朝、明朝服装的影响而发展出来的。今天中国的礼服却要以西装为主，实在是可笑的事情。事实上，中山装和唐装都是很好的正装礼服。当然，弘扬传统文化也不必刻意复古，即便今天想重新倡导正式场合穿传统服饰，也需对汉服、唐装加以改良，以适应现代人追求舒适、方便的需求——礼必随时而变嘛。

　　以前朋友相见时要拱手作揖，现在通常是握手，非常亲密、很久不见的才拥抱，最高的礼仪便是深鞠躬，再大不了也就是三鞠躬。祭奠毛泽东、孙中山行三鞠躬礼就行。与人握手，手最好不要凉凉的，或者刚洗过手湿湿的。握手的力度要适中，太柔和无力给人随意、不可靠的印象，太重又容易捏痛别人的手，也让人感觉有压力和局促感。与女士握手一般等女士主动伸手，握手时时间不要太长，否则女士会觉得你“好色”。

　　与宾客相处需照顾到每个人的感受，勿使感觉生疏、有隔阂。宾客离开时起码也要送进电梯吧。最后不忘跟领导汇报接待情况，凡事必复是参加工作后的重要习惯。

　　『4』入公门，鞠躬如也，如不容。立不中门，行不履阈。过位，色勃如也，足躩如也，其言似不足者。摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。出，降一等，逞颜色，怡怡如也。没（mò）阶，趋进，翼如也。复其位，踧踖（cú　jí）如也。

　　鞠躬如：谨慎、恭敬的样子。履阈（yù）：门槛，脚踩门坎。摄齐（zī）：衣服的下摆。摄，提起。提起衣服的下摆。

　　孔子走进朝廷的大门，谨慎、恭敬的样子，好像无处容身。站，不站在门的中间，走，也不踩门槛。经过国君的座位时，他脸色庄重起来，脚步加快，说话也好像中气不足的样子。提起衣服下摆向堂上走的时候，也是恭敬谨慎的样子，憋住气好像不呼吸一样。等到退出来，走下一级台阶，脸色才舒展开来，心情舒畅的样子。走完了台阶，快快地向前走几步，姿态轻快舒展。回到自己的位置，是恭敬而稍有不安的样子。

　　站在门口容易档住别人进出。走路喜欢踩门槛给人感觉幼稚、不稳重。如果领导在，不要放荡言行，显得不够恭敬严肃。至于走阶梯的样子，古今一样，临最后几阶走完，轻快地向前走两步，是身体协调的惯性而已，不是什么孔子特有的“礼”。

　　『5』执圭，鞠躬如也，如不胜。上如揖，下如授，勃如战色，足蹜蹜如有循。享礼，有容色。私觌，愉愉如也。

　　圭（guī）：古代举行典礼时，君臣拿着的一种上圆下方的玉器，显示不同身份。出使邻国，大夫拿着圭作为代表君主的凭信。蹜蹜（sù）：小步走路。觌（dí）：相见、见面。

　　孔子出使别的诸侯国，手里拿着圭，恭敬谨慎，像是拿不起的样子。向上举时象作揖，放下时象是给人递东西。脸色庄重，畏惧谨慎的样子，碎步行走，好像沿着一条直线似的。在赠送礼物的仪式时，显得和颜悦色。和外国君臣私下会见的时候，显得轻松愉快。

　　执圭的情况指重大仪式。在重要的外交礼仪上，要站有站相，坐有坐相。如果手里拿着重要的国事文件，最好慎重其事，不要吊儿郎当的样子。还有些人有抖脚、翘脚的毛病，在重大的场合都是非常不雅的。

　　以前国家领导人的形象，有公西华这样主礼的人安排，现在一般都交给公关公司或形象顾问来处理。国君与其他领导人会面，彼此握手的时间、方式，是否闲谈等方面的细节，往往都传递着特别的信息。在国事场合，领导人的穿着也都是大有学问的。　
　
　　
　　
　
　
衣食住行
　
　
　　　　　　
　　　
　　『6』君子不以绀緅饰，红紫不以为亵服。当暑，袗絺绤，必表而出之。缁衣羔裘，素衣麑裘，黄衣狐裘。亵裘长，短右袂。必有寝衣，长一身有半。狐貉之厚以居。去丧，无所不佩。非帷裳，必杀之。羔裘玄冠不以吊。吉月，必朝服而朝。

　　绀（gàn　），深青透红，斋戒时服装的颜色。緅（zōu），黑中透红，丧服的颜�