裸葬何足恶？人当解意表（7）。
＇注释＇
（1）这首诗通过对人生的思考，表达了诗人的人生观与处世态度。诗人认为，那种为追求身后的
名声而固穷守节、苦己身心的行为是不值得的；同样，那种为希望能得长寿而认真保养贵体的行为也
是不值得的。人死之后，不但贵体消亡，而且神魂灭寂，一无所知。所以诗人主张人生当称心适意、
逍遥自任，不必有所顾忌，亦不必有所追求。
（2）颜生：即颜回，字子渊，春秋时鲁国人，是孔子最得意的弟子。称为仁：被称为仁者；以仁
德而著称。《论语？雍也》：“子曰：回也，其心三月不违仁。”《孔子家语》：“回之德行著名，
孔子称其仁焉。”荣公：即荣启期，春秋时隐士。见本组诗第二首注（4）。有道：指荣启期能安贫自乐。
《列子？天瑞》：“孔子问（荣启期）曰：‘先生所以乐，何也？’对曰：’吾乐甚多：天生万物，
唯人为贵，吾得为人，一乐也；男女之别，男尊女卑，故男为贵，吾得为男矣，是二乐也；人生有不
见日月，不免襁褓者，吾既已行年九十矣，是三乐也。贫者，士之常也；死者，人之终也。处常得终，
当何优哉！’”
（3）屡空：指颜回生活贫困，食用经常空乏。《论语？先进》：“子曰：回也其庶乎？屡空。”
不获年：不得长寿。指颜回短命早死。《论语？雍也》：“哀公问：‘弟子孰为好学？’孔子对曰：
‘有颜回者好学，不迁怒。不贰过。不幸短命死矣。’”《史记？仲尼弟子列传》：“回年二十九，
发尽白。蚤（早）死。”据《孔子家语》等书记载，颜回死时年仅三十一。长饥至于老：指荣启期长
期穷困挨饿，直到老死。
（4）枯槁：本指草木枯萎，这里指贫困憔悴。
（5）称（chèn 趁）心：恰合心愿。固：必。《公羊传？襄公二十七 年：“女（汝）能固纳公乎？”
（6）客：用人生如寄、似过客之意，代指短暂的人生。《古诗十九首？今日良宴会》：“人生寄
一世，奄忽若瓤尘。”又《驱车上东门》：“人生忽如寄，寿无金石固。”又《青青陵上柏》：“人
生天地间，忽如远行客。”李善注：“老莱子曰：人生于天地之间，寄也。寄者固归。列子曰：死人
为归人，则生人为行人矣。《韩诗外传》曰：枯鱼衔索，几何不蠹？二亲之寿，忽如过客。”养：保
养。千金躯：犹贵体，贵如千金的身体。化：指死。宝：指荣名。《古诗十九首？回车驾言迈》：“人
生非金石，岂能长寿考？奄忽随物化，荣名以为宝。”
（7）裸葬：裸体埋葬。《汉书？杨王孙传》载，杨王孙病危时嘱其子曰：“吾欲裸葬，以反吾真。
死，则为布囊盛尸，入地七尺，既下，从足引脱其囊，以身亲土。”恶：不好。意表：言意之外的真
意，即杨王孙所说的“以反吾真”的“真”。
＇译文＇
人称颜回是仁者，
又说荣公有道心。
颜回穷困且短命，
荣公挨饿至终身。
虽然留下身后名，
一生憔悴甚清贫。
人死之后无所知，
称心生前当自任。
短暂人生虽保养，
身死荣名皆不存。
裸葬又有何不好？
返归自然才是真。
其十二（1）
长公曾一仕，壮节忽失时（2）。
杜门不复出，终身与世辞（3）。
仲理归大泽，高风始在兹（4）。
一往便当已，何为复狐疑（5）？
去去当奚道！世俗久相期（6）。
摆落悠悠谈，请从余所之（7）。
＇注释＇
（1）这首诗通过赞扬张挚和杨伦辞官归隐。不再复出的高风亮节，来比况自己的归隐之志；并劝
说世人不要再受世俗的欺骗，当看破红尘。随他一道归去隐耕。
（2）长公：张挚，字长公，西汉人，曾“官至大夫，免。以不能取容当世，故终身不仕”（《史
记？张释之列传》）。壮节：壮烈的气节。失时：指失去了从政的时机。
（3）杜门：谓闭门不出。杜：堵塞，断绝。
（4）仲理：指东汉杨伦。《后汉书？儒林传》：“杨伦，字仲理，为郡文学椽。志乖于时，遂去
职，不复应州郡命。讲授于大泽中，弟子至千余人。”高风；高尚的品格、操守。兹：此，这里。
（5）往：去。指出仕。已：止，停。指辞官归隐。狐疑：犹豫不决。
（6）去去：这里有“且罢”、“罢了”的意思。曹植《杂诗？转蓬离本根》：“去去莫复道，沉
忧令人老。”奚道：还有什么可说的。奚：何。
（7）摆落：摆脱。悠悠谈：指世俗妄议是非的悠谬之谈。《晋书？王导传》：“悠悠之谈，宜绝
智者之口。”余所之：我所去的地方，指隐居。之：往，到。
［译文＇
张挚一度入仕途，
壮烈气节不入俗。
决意闭门与世绝，
终身隐遁不再出。
杨伦归去大泽中，
高尚节操在此处。
既一为官便当止，
隐去何需再犹豫？
罢了尚有何话说！
世俗欺我已很久。
摆脱世上荒谬论，
请随我归去隐居。
其十三（1）
有客常同止，取舍邈异境（2）。
一士长独醉，一夫终年醒。
醒醉还相笑，发言各不领（3）。
规规一何愚，兀做差若颖（4）。
寄言酣中客，日没烛当秉（5）。
【注释】
（1）这首诗以醉者同醒者设譬，表现两种迥然不同的人生态度，在比较与评价中，诗人愿醉而不
愿醒，以寄托对现实不满的愤激之情。
（2）同止：在一起，同一处。取舍：采取和舍弃，选择。取：逯本作”趣”，今从曾本、苏写本、
焦本改。邈异境：境界迎然不同。
（3）领：领会，理解。
（4）规规：浅陋拘泥的样子。《庄子？秋水》：“于乃规规然而求之以察，索之以辩。是直用管
窥天，用锥指地也。”渊明即用此典，故接下说“一何愚”。兀（wù务）傲：倔强而有锋芒。差（ch
ā叉）：比较上，尚，略。颖：才能秀出，聪敏。
（5）酣中客：正在畅饮的人。烛当秉：逯本作”烛当炳”，曾本、焦本皆注一作“烛当秉”，从
后者。秉：握持，拿着。《古诗十九首？生年不满百》：“昼短苦夜长，何不秉烛游。”（按：逯本
从“炳”引曹丕《与吴质书》“古人思炳烛夜游”为据，此语当本胡刻本李善注《文选》卷四十二。
李善注云：“古诗曰：‘昼夜苦夜长，何不秉烛游。’秉或作炳。”则知李善所见《文选》原本当作
“秉”，正文之，“炳”，乃后人刻入。查《四部丛刊》影宋本六臣注《文选》卷四十二即作，“古
人思秉烛夜游”。）
＇译文＇
两人常常在一起，
志趣心境不同类。
一人每天独昏醉，
一人清醒常年岁。
醒者醉者相视笑，
对话互相不领会。
浅陋拘泥多愚蠢，
自然放纵较聪慧。
转告正在畅饮者，
日落秉烛当欢醉。
其十四（1）
故人赏我趣，挚壶相与至（2）。
班荆坐松下，数斟已复醉（3）。
父老杂乱言，筋酌失行次（4）。
不觉知有我，安知物为贵（5）？
悠悠迷所留，酒中有深味（6）。
＇注释＇
（1）这首诗写与友人畅饮，旨在表现饮酒之中物我皆忘、超然物外的乐趣。
（2）故人：老朋友。挈（qiè切）壶：提壶。壶指酒壶。相与至结伴而来。
（3）班荆：铺荆于地。《左传？襄公二十六年》：“班荆相与食，而言复故。”杜预注；“班，
布也，布荆坐地。”荆：落叶灌木。这里指荆棘杂草。
（4）行次：指斟酒、饮酒的先后次序。
（5）这两句是说，在醉意中连自我的存在都忘记了，至于身外之物又有什么可值得珍贵的呢？
（6）悠悠：这里形容醉后精神恍惚的样子。迷所留：谓沉缅留恋于酒。深味：深刻的意味。这里
主要是指托醉可以忘却世俗，消忧免祸。
＇译文＇
老友赏识我志趣，
相约携酒到一起。
荆柴铺地松下坐，
酒过数巡已酣醉。
父老相杂乱言语，
行杯饮酒失次第。
不觉世上有我在，
身外之物何足贵？
神志恍惚在酒中，
酒中自有深意味。
其十五（1）
贫居乏人工。灌木荒余宅（2）。
班班有翔鸟，寂寂无行迹（3）。
宇宙一何悠，人生少至百（4）。
岁月相催逼，鬓边早已白。
若不委穷达，素抱深可惜（5）。
〔注释〕
（1）这首诗写贫居荒宅之景与衰老将至之悲，但诗人并不为守穷而后悔，相
反，如果违背了自己的夙愿，那才深可痛惜。
（2）乏人工：缺少劳力帮手。
（3）班班：显明的样子。《后汉书？赵壹传》：“余畏禁不敢班班显言。”
（4）悠：久远。少至百：很少活到百岁。
（5）委穷达：犹“委命”。委：听任。穷达：指穷达之命。素抱：平索的怀
抱，即夙志。
〔译文〕
贫居无奈缺人力，
灌木丛生住宅荒。
但见翱翔飞鸟在，
无人来往甚凄凉。
无穷宇宙多久远，
人世难活百岁长。
岁月相催人渐老，
已白鬓发似秋霜。
我如不是任穷达，
违背夙怀才悲伤。
其十六（1）
少年罕人事，游好在六经（2）。
行行向不惑，淹留遂无成（3）。
竟抱固穷节，饥寒饱所更（4）。
弊庐交悲风，荒草没前庭（5）。
披褐守长夜，晨鸡不肯鸣（6）。
孟公不在兹，终以翳吾情（7）。
＇注释＇
（1）这首诗写自己少年时颇有壮志，然老而无成，一生抱定固穷之节，饱受饥寒之苦，以至于现
在。但诗人所感到悲哀的是，世上竟无知音。
（2）罕人事：很少有世俗上的交往。游好：游心，爱好。六经：六种儒家经典，指《诗》，《书》、
《易》、《礼》、《乐》、《春秋》。这里泛指古代的经籍。
（3）行行：不停地走，比喻时光流逝。向：接近。不惑：指四十岁。《论语，为政》：“四十而
不惑。”淹留：久留，指隐退。《楚辞：九辩》：“蹇淹留而无成。”无成：指在功名事业上无所成
就。
（4）竟：最终。抱：持，坚持。固穷节：穷困时固守节操，意即宁可穷困而不改其志。语出《论
语？卫灵公》。饱：饱经，饱受。更：经历。
（5）弊庐：破旧的房屋。交：接。悲风：凄厉的风。曹植《杂诗》：“江介多悲风，