＇译文＇
空中鸿雁乘风飞，
远远高飞去哪里？
想到世间穷隐士，
怎不感伤长叹息！（渊明）
虽想升腾九万里，
大鹏展翅凭何力？
远方招请王子乔，
准备云车驾云气。（愔之）
大雁徘徊顾伴侣，
忧伤翱翔在天际。
寒霜岂不相侵袭？
奋飞相从不自惜。（循之）
高高大树枝挺立，
远眺天边同一色。
想象幸亏未曾见。
徒然自我寻迷感。（渊明）
陶渊明集卷之五 赋辞
感士不遇赋并序
＇说明＇
这篇赋约作于晋宋易代之后，为陶渊明晚年的作品。士，这里指有才华、
有抱负而不被重用的善良正直之人。赋，是一种半文半诗的文学体裁、讲究
文采与韵节。
这篇赋的主旨，是抨击当时社会政治的腐朽与道德风尚的败坏。正直善
良而有才华之士，本怀大济苍生之志，但在虚伪、黑暗的社会中，不是被埋
没就是遭到毁谤谗害，往往使他们进退两难，慷慨悲愤。陶渊明以其丰富的
社会阅历与切身体验，对世俗社会早已领悟甚深，所以他“宁固穷以济意，
不委曲而累己”，决心保持高尚的道德与纯朴的节操而远离尘俗之网。昔董
仲舒作《士不遇赋》（1），司马子长又为之（2）。余尝于三余之日（3），讲习之暇，
读其文，慨然惆怅。夫履信思顺（4）；生人之善行（5），抱朴守静（6），君子之笃
素（7）。自真风告逝（8）；大伪斯兴（9）；间阎懈廉退之节（10），市朝驱易进之心
（11）。怀正志道之土（12），或潜玉于当年（13）；洁己清操之人，或没世以徒勤（14）。
故夷皓有“安归”之叹（15），三闾发“已矣”之哀。（16）悲夫（17）！寓形百年（18），
而瞬息己尽（19），立行之难（20），而一城莫赏（21）。此古人所以染翰慷慨（22），
屡伸而不能己者也（23）。夫导达意气（24），其惟文乎（25）？抚卷踌躇（26），遂感而
赋之（27）。
咨大块之受气，何斯人之独灵（28）！禀神志以藏照，秉三五而垂名（29）。
或击壤以自欢，或大济于苍生（30）；靡潜跃之非分，常做然以称情（31）。世流
浪而遂祖，物群分以相形（32）。密网裁而鱼骇，宏罗制而鸟惊（33）。彼达人之
善觉，乃逃禄而归耕（34）。山嶷嶷而怀影，川汪汪而藏声（35）。望轩唐而永叹，
甘贫贱以辞荣（36）。淳源旧汩长分，美恶作以异途（37）。原百行之攸贵，莫为
善之可娱（38）。奉上天之成命，师圣人之遗书（39）。发忠孝于君亲，生信义于乡
闾（40）。推诚心而获显，不矫然而祈誉（41）。嗟乎（42）！雷同毁异，物恶其上（43）；
妙算者谓迷，直道者云妄（44）。坦至公而无猜，卒蒙耻以受谤（45）。虽怀琼而
握兰，徒芳洁而谁亮（46）！哀哉！士之不遇，已不在炎帝帝魁之世（47）。独抵
修以自勤，岂三省之或废（48）；庶进德以及时，时既至而不惠（49）。无爱生之
晤言，念张季之终蔽（50）；憨冯史于郎署，赖魏守以纳计（51）。虽仅然于必知，
亦苦心而旷岁（52）。审夫市之无虎，眩三夫之献说（53）。悼贾傅之秀朗，纤远
辔于促界（54）。悲董相之渊致，屡乘危而幸济（55）。感哲人之无偶，泪淋浪以
洒袂（56）。承前王之清海，曰天道之无亲（57）；澄得一以作鉴，恒辅善而佑仁
（58）。夷投老以长饥，回早夭而又贫（59）；伤请车以备椁，悲茹蔽而殒身（60）；
虽好学与行义，何死生之苦辛（61）！疑报德之若兹，惧斯言之虚陈（62）。何旷
世之无才，罕无路之不涩（63）。伊古人之慷慨，病奇名之不立（64）。广结发以
从政，不愧赏于万邑（65）；屈雄志于戚竖，竞尺土之莫及（66）；留诚信于身后，
动众人之悲泣（67）。商尽规以拯弊，言始顺而患入（68）。奚良辰之易倾，胡害
胜其乃急（69）！苍旻遐缅，人事无已（70）；有感有昧，畴测其理（71）！宁固穷以
济意，不委曲而累己（72）。既轩冕之非荣，岂组袍之为耻（73）？诚谬会以取拙，
且欣然而归止（74）。拥孤襟以毕岁，谢良价于朝市（75）。
＇注释＇
（1）董仲舒：西汉哲学家，今文经学大师，著有《春秋繁露》等书。他所作的《士不遇赋》，收
在《古文苑》中。
（2）司马子长：司马迁，字子长，西汉史学家、文学家，所著《史记》为不朽之作。又为之：又
作过一篇《悲士不遇赋》。其残文见《艺文类聚》卷三十。
（3）三余之日：指闲暇之时。三国时魏人董遇常教学生利用“三余”的时间读书，谓“冬者岁之
余，夜者日之余，阴雨者时之余也。”见（三国志？魏志？王肃传）裴松之注。
（4）夫：发语词。履信：遵守信义。思顺：不忘忠孝。《左传？隐
公三年》：“君义、臣行、父慈、子孝、兄爱、弟敬，所谓六顺也。”《周易？系辞上》：“天
之所助者顺也，人之所助者信也。履信思乎顺，又以尚贤也。是以自天佑之，吉无不利也。”
（5）生人：犹生民。人，人类。善行：良好的品行，即美德。
（6）抱朴：胸怀淳朴。不失本真。（老子）：“见素抱朴，少私寡欲。”守静：保持内心的平静，
不为外物所挠。
（7）笃（dǔ赌）素：犹笃志。志向专一不变。《三国志？吴志？吕蒙传》裴松之注引《江表传》：
“蒙始就学，笃志不倦。”《后汉书？张衡传》：“必施厥素尔。”注：“素，志也。”
（8）真风：自然淳朴的风尚。告逝：消失。
（9）大伪斯兴：虚伪之风盛行。斯：乃。
（10）闾阎：里巷的门，借指平民。懈：懈怠。廉退之节：廉洁谦让的节操与礼节。
（11）市朝：指官场，朝廷。驱：驰驱竞逐。易进：侥幸升官，指靠投机取巧往上爬。
（12）怀正：胸怀正直。志道：有志于治世之道。
（13）潜玉：藏玉，指有德才而隐居不仕。当年：正当有力之年，指壮年。
（14）没世：终生，一世。徒勤：徒劳，空忙。
（15）夷皓：指怕夷、叔齐和商山四皓。伯夷、叔齐事见《饮酒二十首》其二注（2）；商山四皓事
见《赠羊长史）注（9）。“安归”之叹：伯夷、叔齐隐居首阳山，曾作歌曰：“神农虞夏忽焉没兮，我
安适归矣！”（《史记？伯夷叔齐列传》）商山四皓隐居时作歌曰：“唐虞世远，吾将安归？”（皇
甫谧《高士传》）安归：归往何处。即无归处。
（16）三闾：指屈原。屈原曾任三闾大夫之职。“己矣”之哀：屈原《离骚》结尾说：“已矣哉！
国人莫我知兮，又何怀乎故都！”已矣：算了吧。即无可奈何之意。
（17）夫（fú扶）：表感叹语气。
（18）寓形：寄身。寓：寄，寄托。形：身形，形体。
（19）瞬息：一转眼一呼吸之间，谓时间短促。尽：指生命结束。
（20）立行：指建立功业。
（21）一城莫赏：得不到赐爵封地。
（22）染翰：浸湿毛笔，指写作。
（23）伸：伸述，表白。已：止。
（24）导达意气：抒发性情意志。其：语助词，表示推测，犹“大概”。
（25）惟：只有。
（26）卷：书卷。指董仲舒和司马迁的《士不遇赋》。踌躇：原指犹豫不定，这里指反复思考。
（27）遂：于是。感：有所感触。赋：抒写，用作动词。
（28）咨（zī资）：嗟叹声。大块：大自然。受气：意思是禀承天地自然之气而万物生。王充《论
衡，自然》：“天地合气，万物自生。”斯：此，这。独灵：最灵智，最尊贵、杰出。《礼记？礼运
篇）：“人者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。”许慎《说文解字》：“人，天
地之性最贵者也。”陶渊明《形影神？形赠影》：“谓人最灵智。”这两句是说，承天地自然之气而
万物生，为什么唯独人最为灵智呢？
（29）禀：承受。藏照：怀揣光明，即拥有智力。秉：持，具有。三五：三才五常的省略。三才：
指天、地、人。《周易？系辞下）：“有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三材而两之。”五常：仁、
义、礼、智、信，是儒家所说常行不变的五项道德标准。垂名：留名。垂：流传下去。
（30）击壤：古代的一种游戏，这里指隐居。晋代皇甫谧《高士传》：“壤父者，尧时人也。帝
尧之世，天下太和，百姓无事。壤父年八十余而击壤于道中。观者曰：‘大哉帝之德也！’壤父曰：
‘吾日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食。帝何德于我哉？’”宋代葛立方《韵语阳秋》卷十
七引《艺经》云：“壤以木为之，前广后锐，长尺四寸，阔三寸，其形如履。将戏，先侧一壤于地，
远三四十步，以手中壤击之，中者为上。”济：救助。苍生：指黎民，百姓。
（31）靡：无。潜：潜藏，指隐居。跃：显达，指出仕做官。非分：不合本分。傲然：高傲自足
的样子。称情：符合心意。这两句是说，无论隐居还是做官，都随顺自然，各安本分，人们高傲自足。
无拘无束。
（32）流浪：漂荡不定，这里指运行变化，犹“流转”。徂（cú）：往，过去。物：这里指人。
群分：指分为善恶不同的人群。相形：各自区别，互为对应。
（33）密网裁：捕鱼的网织得很密。宏罗制：捕鸟的网罗张得很大。这两句比喻统治者的专制制
度和好佞之徒陷害忠良的阴谋诡计。
（34）达人：通达有见识的人。善觉：善于观察形势，容易觉悟。逃禄：逃避爵禄，指不做官。
（35）嶷嶷（nì逆）：高峻的样子。影：指隐士的身影。汪汪：水面宽广的样子。声：指隐士的
声音。这两句是说，达人隐居于山水之间。
（36）轩唐：指轩辕与唐尧，相传为上古治世之君。永叹：长叹。辞荣：辞去荣华富贵。
（37）淳源：清澈的水源。这里比喻淳朴的道德风尚。汩（gǔ古）：水流动的样子。长分：指水
源流到远处就分支了。美恶：美善与邪恶。作：出现，产生。
（38）原：探原，推究。百行：各种行为。攸贵：所贵。莫为善：莫若行善。
（39）奉：遵奉，奉行。成命：既定的命令。这里指命运的安排或自然的规律。师：师法，效法。