沙拉也上前几步，这才找到话说：
“让你自己走来，实在过意不去。”
“大不必要！”韩喜梅潇洒自如地说，“我又不是初次登门，路该怎么走，我早就熟了。”
“可你是贵客呀！”
饶措讨好道。
“是呀，你是我庄院的贵客呀。”沙拉也似鹦鹉学舌地说。
“队长本部，快请坐。”饶措一伸手道。
“太客气了。”韩喜梅随便地应付着坐下来。
手脚勤快的巴索立即前来上茶。当他一见到韩喜梅时，不由得愣怔住了，水从茶碗里荡了出来。他明白，朗杰曲巴没能把“卧虎杯里藏险恶”的消息传给队长本部。这可该怎么办呵？巴索心里急得火辣辣的。他放好茶碗，便慌促促地退了出去。韩喜梅不慌不忙地呷了一口茶，便开门见山地问道：
“沙拉土司，请我赴宴有何要事商量，就请直说吧！”
”
沙拉说道：“请你来是为了
“队长本部，”饶措担心沙拉一开始就漏了底，忙打断他的话，慢条斯理地说道，“呃，队长本部，请你来，是为了让你听听我们对西藏民族前途的意见。”
“西藏民族的前途，这倒是个十分重要的问题！”韩喜梅目光温和地看着在座的头人们，“我非常有兴趣听听各位头人对这个问题的看法。”
饶措心头有鬼，怕众议纷纭，口径不一，弄到不可收拾的地步，便抢先说在众头人头里：
“依我个人之见，西藏的前途是‘独立，二字，‘独立，二字就是西藏的前途！”
“哈哈哈哈！”韩喜梅听他说罢，不禁放声大笑起来，“饶措活佛，看来你对‘独立，二字很感兴趣呵！”
“一个西藏人嘛！”饶措十分自负地说道。
“是西藏人，就应该懂得西藏的历史，只有了解西藏的历史，才能对西藏的前途得出正确的结论。”洛桑活佛接过饶措的话，发表过自己的见解后，又意味深长地对饶措说道，“饶措活佛，你不妨谈谈西藏的历史吧。”
“这个”饶措没防到洛桑会横插一杠子。他是个无视历史的人，被洛桑问得瞠目结舌了。
洛桑活佛非常自信地说：
“看来，我只能当仁不让了。”
所有的头人都怀着莫大的兴致，望着学识渊博的、对西藏历史颇有研究的洛桑活佛。韩喜梅含笑朝他点点头，鼓励他讲下去。
洛桑活佛虽然上了年纪，但思维十分清晰。他有条有理地开始了对西藏历史的追溯：
“在很早很早以前，我们藏人的祖先是吐蕃人。远在隋朝以前，藏汉两族人民就在政治、经济、文化各方面有了联①系。七世纪初年，我们杰出的赞普松赞干布，统一了西赞普：吐藩称王为赞普。
藏，定都逻些。松赞干布曾几次向大唐求婚，唐太宗答应了他的要求。贞观十五年（公元６４１年），唐太宗派礼部尚书李道宗护送文成公主入吐蕃，松赞干布亲自到柏海迎接。
从此，他对大唐以子婿、藩臣自居。文成公主对发展藏族的经济文化作出了积极的贡献，长期以来为藏族人民所敬仰。
在拉萨的大昭寺里，至今仍保存着文成公主的塑像。景龙元年（公元７０７年），唐中宗接受赞普尺带珠丹的恳请，将金城公主嫁给他。开元十七年（公元７２９年），尺带珠丹给唐玄宗上表说：‘外甥是先皇帝舅宿亲，又蒙降金城公主，遂合同为一家，天下百姓，普皆安乐。’这段有重要历史意义的话表明，在吐蕃人心目中，大唐与吐蕃已经是‘同为一家，，不可分离了。从那时候起，吐蕃每当赞普去世时，都要向唐廷报丧；新立赞普也要向唐廷报聘。到了元朝，朝廷设立了宣政院管理吐蕃。大家知道，达赖和班禅，是我们黄教④的两大首领。大清顺治九年（公元１６５２年），达赖五世去京朝见，顺治帝封他为‘西天大善自在佛、领天下释教普通鄂济达赖喇嘛，；康熙五十六年（公元１７１７年），班禅五世去京朝见，康熙帝封他为“班禅额尔德尼，。达赖和班禅的封号、地位和①逻些：今拉萨。
②柏海：今青海省鄂陵湖或札陵湖。
达赖：蒙语，是大海的意思，说他的智慧象海一般大。班禅：藏语，是大学者的意思，说他是知识渊博的人。
佛教在西藏分红教、黄教两派。红教衣帽为红色，黄教衣帽为黄色。
黄教为西宁喇嘛宗喀巴创立。达赖、班禅是他的两大弟子。后来，黄教努力控制了全藏。黄教禁止娶妻，因此，达赖和班禅的名位是用“世世转生”的办法承袭的。
额尔德尼，蒙语，是珍宝的意思。
职权，从此才正式确定下来。康熙年间，达赖五世去世后，西藏上层分子勾结准噶尔兵入藏，进行分裂和叛乱活动。清政府派兵由青海、四川两路人藏，击败了入藏的准噶尔兵，平定了叛乱。清政府立六世达赖，分兵驻藏，任命康济鼐和颇逻鼐二人协助达赖和班禅分理前藏后藏。雍正、乾隆年间，准噶尔部仍不时在西藏策动分裂叛乱。康济鼐为叛乱分子所杀，但叛乱不久就被颇逻鼐平定。清政府以颇罗鼐统理西藏事务，又在西藏设立了两个驻藏大臣。乾隆十五年（公元１７５０年），赞普朱墨尔特在准噶尔汗的策动下，又进行了一次叛乱。清政府平定叛乱后，即果断的废除了普赞制，在达赖下面设置了处理地方行政的噶厦。这样，达赖喇嘛的权力提高了，成了政教合一的首脑。清政府也提高了驻藏大臣的职权，西藏长期混乱的局面才渐渐稳定下来。各位头人，这就是我洛桑所要告诉大家的西藏历史！”
洛桑活佛以流利酣畅的语言，讲完了经过他多年研究、考证过的确信是准确无误的这段西藏的漫长历史之后，略停片刻，带着结论性地说道：
“各部头人，历史是最好的见证，它告诉我们，西藏是离不开祖国的，西藏民族是中华民族的一部分！”
说到这里，洛桑活佛看了一眼饶措，意味颇深地说：
“饶措活佛，还是请尊重历史吧。你说说，‘独立’二字从何谈起？”
饶措无理反驳，肚子气得鼓鼓的，真恨不得把洛桑活一口吞掉才解恨。他如坐针毡，屁股在沙发上蹭来蹭去。
洛桑活佛引经据典的阐述，使韩喜梅十分兴奋。她接着洛桑活佛的话，既激动又郑重地指出：
“洛桑活佛已经把问题讲得再明白不过了。所谓‘西藏独立’的观点是不值一驳的。西藏民族的前途是和祖国的命运紧密连在一起的。去年十月一日，中国共产党领导人民建立起了自己当家做主的新国家中华人民共和国。这样，随着内地各民族的解放，西藏民族也将获得解放！”
洛桑活佛对西藏历史的详尽回顾，韩喜梅对西藏未来的美好展望，无疑对饶措是一个相当大的打击；而对在座的头人们，却具有相当大的吸引力。
“解放？”不少头人头一回听到这个新名词，感到不能理解地问道，“队长本部，你能不能说具体点？解放是什么意思？”
“我们现在所说的西藏的解放，就是要在西藏的土地上彻底地驱逐帝国主义和外国干涉者的一切势力，让藏族同胞回到祖国温暖的大家庭！”韩喜梅说道。
“这是我们西藏民族再好不过的事情了！”洛桑活佛由衷地赞叹道。
饶措冷笑几声，斜眼看了韩喜梅一下：
“说得好听，你们共产党说的回到祖国的温暖的大家庭，就是让你们红汉人象满清朝廷、国民党政府那样来统治欺压我们！”
这些徘徊在十字路口的头人们本来已经从韩喜梅的话里朦朦胧胧地辨出了方向，这一下又把犹豫的眼神投到了韩喜梅的脸上。不难看出，饶措不怀好意地扇动又乱了他们的心绪。
韩喜梅敏锐地看出了头人们心理上的变化。她用心地想了想，反复地推敲着，力求让自己说出来的话可以抹去头人们心中罩上的阴影。她望着头人们说道：
“我们共产党与国民党是根本不同的。国民党对少数民族实行大汉族主义，对少数民族实行残酷的政治压迫和经济剥削。我们共产党实行民族平等，尊重各民族的风俗习惯、宗教信仰。依据中国人民政治协商会议共同纲领，在中央人民政府的统一领导下，各民族有实行民族区域自治的权利。”
韩喜梅这番阐述民族政策的话，在头人们中间引起了极大的反响。他们七嘴八舌地向韩喜梅提出了自己极为关切的也可以说是放心不下的问题。
有的问：
“我是头人，我有土地、牧场、牛羊，解放了，这些还是我的吗？”
有的问：
“我是活佛，解放了，寺庙的收入还归我吗？”
有几个头人同时问：
“解放了，我们头人的地位不变吧？奴隶还归我们头人管吗？”
待头人们把问题提完了，韩喜梅才说：
“看来大家欢迎解放，但又有不少担心！”
“是呵！”头人们异口同声地说道。
“这些担心是完全可以理解的，但完全没有必要。”韩喜梅回答这些问题的态度是严肃谨慎的。她依然用党的政策解除大家的疑虑。“对于西藏现行政治制度的改革，我们共产党是不加强迫的。这要由西藏地方政府自动进行改革。当人民提出改革要求的时候，我们也得采取与西藏领导人协商的办法加以解决。”
头人们连连点头，感到了莫大的宽心和慰藉。有的深感满意地说：
“这就好，这就好！奴隶还是奴隶，头人还是头人！”
韩喜梅进一步对头人们说道：
“不过，你们应该朝前看。时代在发展，历史在前进。
希望各位头人不要当时代的落伍者！”
“一定！一定！”不少头人表示道，“我们一定朝前看，一定朝前看！”
饶措对头人们情绪的微小变化，都是十分敏感的。他看到头人们对“解放”二字发生了这么大的兴趣，实在叫他心寒不敢