子温而厉，威而不猛，恭而安。厉，严肃也。人之德性本
无不备，而气质所赋，鲜有不偏，惟圣人全体浑然，阴阳合德，
故其中和之气见于容貌之间者如此。门人熟察而详记之，亦可
见其用心之密矣。抑非知足以知圣人而善言德行者不能也，故
程子以为曾子之言。学者所宜反复而玩心也。
泰伯第八 凡二十一章
子曰 ：“泰伯，其可谓至德也已矣！三以天下让，民无得
而称焉。”泰伯，周大王之长子 。至德，谓德之至极，无以复
加者也。三让，谓固逊也。无得而称，其逊隐微，无迹可见也。
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论语集注 ·64·
盖大王三子：长泰伯，次仲雍，次季历。大王之时，商道寖衰，
而周日强大。季历又生子昌，有圣德。大王因有翦商之志，而
泰伯不从，大王遂欲传位季历以及昌。泰伯知之，即与仲雍逃
之荆蛮。于是大王乃立季历，传国至昌，而三分天下有其二，
是为文王。文王崩，子发立，遂克商而有天下，是为武王。夫
以泰伯之德，当商周之际，固足以朝诸侯有天下矣，乃弃不取
而又泯其迹焉，则其德之至极为何如哉！盖其心即夷齐扣马之
心，而事之难处有甚焉者，宜夫子之叹息而赞美之也。泰伯不
从，事见春秋传。
子曰 ：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，
直而无礼则绞。葸，丝里反。绞，古卯反。葸，畏惧貌。绞，
急切也。无礼则无节文，故有四者之弊。君子笃于亲，则民兴
于仁；故旧不遗，则民不偷。”君子，谓在上之人也 。兴，起
也。偷，薄也。张子曰“人道知所先后，则恭不劳、慎不葸、
勇不乱、直不绞，民化而德厚矣 。”吴氏曰：“君子以下，当
自为一章，乃曾子之言也。”愚按：此一节与上文不相蒙，而
与首篇慎终追远之意相类，吴说近是。
曾子有疾，召门弟子曰：“启予足！启予手！诗云‘战战
兢兢，如临深渊，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫！小子！”
夫，音扶。启，开也 。曾子平日以为身体受于父母，不敢毁
伤，故于此使弟子开其衾而视之。诗小旻之篇。战战，恐惧。
兢兢，戒谨。临渊，恐坠；履冰，恐陷也。曾子以其所保之全
示门人，而言其所以保之之难如此；至于将死，而后知其得免
于毁伤也。小子，门人也。语毕而又呼之，以致反复丁宁之意，
其警之也深矣。程子曰 ：“君子曰终，小人曰死。君子保其身
以没，为终其事也，故曾子以全归为免矣。”尹氏曰：“父母
全而生之，子全而归之。曾子临终而启手足，为是故也。非有
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论语集注 ·65·
得于道，能如是乎？”范氏曰 ：“身体犹不可亏也，况亏其行
以辱其亲乎？”
曾子有疾，孟敬子问之。孟敬子，鲁大夫仲孙氏，名捷。
问之者，问其疾也。曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之
将死，其言也善。言，自言也。鸟畏死，故鸣哀。人穷反本，
故言善。此曾子之谦辞，欲敬子知其所言之善而识之也。君子
所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出
辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。”远、近，并去声。
贵，犹重也。容貌，举一身而言。暴，粗厉也。慢，放肆也。
信、实也。正颜色而近信，则非色庄也。辞，言语。气，声气
也。鄙，凡陋也。倍，与背同，谓背理也。笾，竹豆。豆，木
豆。言道虽无所不在，然君子所重者，在此三事而已。是皆修
身之要、为政之本，学者所当操存省察，而不可有造次颠沛之
违者也。若夫笾豆之事，器数之末，道之全体固无不该，然其
分则有司之守，而非君子之所重矣。程子曰 ：“动容貌，举一
身而言也。周旋中礼，暴慢斯远矣。正颜色则不妄，斯近信矣。
出辞气，正由中出，斯远鄙倍。三者正身而不外求，故曰笾豆
之事则有司存。”尹氏曰“养于中则见于外，曾子盖以修己为
为政之本。若乃器用事物之细，则有司存焉。”
曾子曰：“以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚，
犯而不校，昔者吾友尝从事于斯矣 。”校，计校也。友，马氏
以为颜渊是也。颜子之心，惟知义理之无穷，不见物我之有间，
故能如此。谢氏曰 ：“不知有余在己，不足在人；不必得为在
己，失为在人，非几于无我者不能也。”
曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而
不可夺也。君子人与？君子人也 。”与，平声。其才可以辅幼
君、摄国政，其节至于死生之际而不可夺，可谓君子矣。与，
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论语集注 ·66·
疑辞 。也，决辞。设为问答，所以深着其必然也。程子曰：
“节操如是，可谓君子矣。”
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。弘，宽广也。
毅，强忍也。非弘不能胜其重，非毅无以致其远。仁以为己任，
不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”仁者，人心之全德，而必
欲以身体而力行之，可谓重矣。一息尚存，此志不容少懈，可
谓远矣。程子曰 ：“弘而不毅，则无规矩而难立；毅而不弘，
则隘陋而无以居之。”又曰“弘大刚毅，然后能胜重任而远到。”
子曰 ：“兴于诗，兴，起也。诗本性情，有邪有正，其为
言既易知，而吟咏之间，抑扬反复，其感人又易入。故学者之
初，所以兴起其好善恶恶之心，而不能自已者，必于此而得之。
立于礼。礼以恭敬辞逊为本，而有节文度数之详，可以固人肌
肤之会，筋骸之束。故学者之中，所以能卓然自立，而不为事
物之所摇夺者，必于此而得之。成于乐 。”乐有五声十二律，
更唱迭和，以为歌舞八音之节，可以养人之性情，而荡涤其邪
秽，消融其查滓。故学者之终，所以至于义精仁熟，而自和顺
于道德者，必于此而得之，是学之成也。按内则，十年学幼仪，
十三学乐诵诗，二十而后学礼。则此三者，非小学传授之次，
乃大学终身所得之难易、先后、浅深也。程子曰 ：“天下之英
才不为少矣，特以道学不明，故不得有所成就。夫古人之诗，
如今之歌曲，虽闾里童稚，皆习闻之而知其说，故能兴起。今
虽老师宿儒，尚不能晓其义，况学者乎？是不得兴于诗也。古
人自洒埽应对，以至冠、昏、丧、祭，莫不有礼。今皆废坏，
是以人伦不明，治家无法，是不得立于礼也。古人之乐：声音
所以养其耳，采色所以养其目，歌咏所以养其性情，舞蹈所以
养其血脉。今皆无之，是不得成于乐也。是以古之成材也易，
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论语集注 ·67·
今之成材也难。”
子曰 ：“民可使由之，不可使知之。”民可使之由于是理
之当然，而不能使之知其所以然也。程子曰 ：“圣人设教，非
不欲人家喻而户晓也，然不能使之知，但能使之由之尔。若曰
圣人不使民知，则是后世朝四暮三之术也，岂圣人之心乎？”
子曰：“好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也。”
好，去声 。好勇而不安分，则必作乱 。恶不仁之人而使之无
所容，则必致乱。二者之心，善恶虽殊，然其生乱则一也。
子曰：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。”
才美 ，谓智能技艺之美 。骄，矜夸。吝，鄙啬也。程子曰：
“此甚言骄吝之不可也。盖有周公之德，则自无骄吝；若但有
周公之才而骄吝焉，亦不足观矣。”又曰：“骄，气盈。吝，
气歉。”愚谓骄吝虽有盈歉之殊，然其势常相因 。盖骄者吝之
枝叶，吝者骄之本根。故尝验之天下之人，未有骄而不吝，吝
而不骄者也。
子曰：“三年学，不至于谷，不易得也。”易，去声。谷，
禄也。至，疑当作志。为学之久，而不求禄，如此之人，不易
得也。杨氏曰 ：“虽子张之贤，犹以干禄为问，况其下者乎？
然则三年学而不至于谷，宜不易得也。”
子曰：“笃信好学，守死善道。好，去声。笃，厚而力也。
不笃信，则不能好学；然笃信而不好学，则所信或非其正。不
守死，则不能以善其道；然守死而不足以善其道，则亦徒死而
已。盖守死者笃信之效，善道者好学之功。危邦不入，乱邦不
居。天下有道则见，无道则隐。见，贤遍反。君子见危授命，
则仕危邦者无可去之义，在外则不入可也。乱邦未危，而刑政
纪纲紊矣，故洁其身而去之。天下，举一世而言。无道，则隐
其身而不见也。此惟笃信好学、守死善道者能之。邦有道，贫
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论语集注 ·68·
且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也 。”世治而无可行之
道，世乱而无能守之节，碌碌庸人，不足以为士矣，可耻之甚
也。晁氏曰 ：“有学有守，而去就之义洁，出处之分明，然后
为君子之全德也。”
子曰 ：“不在其位，不谋其政。”程子曰：“不在其位，
则不任其事也，若君大夫问而告者则有矣。”
子曰 ：“师挚之始，关雎之乱，洋洋乎！盈耳哉。”挚，