洪自诚有关道教的著作，现存有《逍遥墟经》二卷，《长生诠经》一卷，
都收入明刊本《续道藏》中。两部著作都是资料选辑。《逍遥墟经》选录六
十三位道教神仙人物传记，而《长生诠》则选录道教养生资料。作者选取《清
静经》、《阴符经》、《胎息经》等二十余种道书片断，以及汉天师（张陵）、
吕纯阳（吕洞宾）、白玉蟾等四十余位道师有关修养长生的诗词语录，辑为
一编。所录诗文的内容涉及修心养性、导引行气及内丹修炼。大抵言澄心静
意，服气咽津，性命双修，俾精气神俱全，而达于长生成仙之目的。具体的
修炼功法，须读者自己亲身体验，毋庸赘述。
清静经
夫人神好清而心扰之，人心好静而欲牵之；常能遣其欲而心自静，澄其
心而神自清。
内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。三
者既悟，唯见于空。观空亦空，空无所空。所空既无，无无亦无。无无亦无，
湛然常寂。
【题注】
清静经，原名《太上老君说常清静妙经》，约成书于唐代。经文主要宣
扬“澄心遣欲”，保持身心清静。又受佛教大乘空宗影响，认为不仅一切有
形之物皆为空无，而且空亦是空，无亦是无。原文见《道藏》洞神部本文类。
阴符经
心生于物，死于物，机在目。
生者，死之根；死者，生之根。恩生于害，害生于恩。
【题注】
阴符经，原名《黄帝阴符经》，约成书于魏晋南北朝。经文认为天道与
人事之间有“相生相盗”之辨证关系。圣人应观察天地运行之道，掌握天人
暗合之机，使自己之行为合乎天道。原文见《道藏》洞真部本文类。
洞古经
有动之动，出于不动。有为之为，出于无为。无为则神归，神归则万物
云寂。不动则气泯，气泯则万物无生。
忘于目则光溢无极，泯于耳则心识常渊；两机俱忘，众妙之门；养其无
象，象故常存；守其无体，体故全真；全真相济，可以长生。天得其真故长，
地得其真故久，人得其真故寿。
【题注】
洞古经，原名《太上赤文洞古经》，约出于唐代。经文宣称：无为无动
是万物之本，不视不听为众妙之门。修道者应清静无为，闭目塞听，养其无
象，守其无体，则可以长生。原文见《道藏》洞真部玉诀类。
大通经
静为之性，心在其中矣；动为之心，性在其中矣。心生性灭，心灭性现，
如空无象，湛然圆满。
大道无相，故内不摄于有。真性无为，故外不生其心。如如自然，广无
边际。
对境忘境，不沉于六贼之魔。居尘出尘，不落于万缘之化。
【题诠】
大通经，原名《太上大通经》，约出于唐代。经文认为大道无形无象，
人性清静无为。修道者应对境忘境，不受外物诱惑；不生其心（思想欲念），
保持真性清静。心灭则性现。原文见《道藏》洞玄部本文类。
定观经
唯灭动心，不灭照心；但凝空心，不凝住心。
有事无事，常若无心。处静处喧，其志唯一。制而不着，放而不动。处
喧无恶，涉事无恼者，此是真定。
不以涉事无恼，故求多事；不以处喧无恶，强来就喧。以无事为真宅，
有为为应迹，若水镜之为鉴，则随物而现形。
【题注】
定观经，原名《洞玄灵宝定观经》，唐代道士冷虚子撰。经文言修持定
心观慧之道。教人舍弃外事，除灭念想（动心），静心内观，了悟本性空无。
久而行之，自然得道成真。智慧圆明。原文见《道藏》洞玄部玉诀类。
应迹：上地为真为本，下地为应为迹。
胎息经
胎从伏气中结，气从有胎中息。气入身来为之生，神去离形为之死。知
神气可以长生，固守虚无以养神气。神行即气行，神住即气住。若欲长生，
神气相注。
【题注】
胎息经，经文出于唐代，略言内丹家存神行气修炼要诀。唐道士幻真先
生注解此经云：“修道者常伏其气于脐下，守其神于身内，神气相合而生玄
胎。玄胎既结，乃自生身，即为内丹不死之道也。”原文见《道藏》洞真部
玉诀类。
胎息铭
三十六咽，一咽为先。吐唯细细，纳唯绵绵。坐卧亦尔，行立坦然。戒
于喧杂，忌以腥膻。假名胎息，实曰内丹。非止治病，决定延年。久久行之，
名列上仙。
【题注】
胎息铭，此文附于唐幻真先生《胎息经注》篇末，概述胎息吐纳要旨。
原文见《道藏》洞真部玉诀类。
太上日用经
日用饮食，禁口端坐。莫起一念，万虑俱忘，存神定意，眼不视物。耳
不听声，一心内守。调息绵绵，渐渐呼出。莫教间断，似有若无。自然心火
下降，肾水上升，口里津生，灵真附体，得至长生。
十二时中，常要清静。神是气之子，气是神之母。如鸡抱卵，存神养气，
能无离乎？
【题注】
太上日用经，原名《太上老君内日用妙经》，约出于唐代。经文言内丹
家行气存神要诀。教人存神定意，呼吸绵绵，使神气相结而生成大丹。原文
见《道藏》洞神部本文类。
心印经
上药三品，神与气精。恍恍惚惚，杳杳冥冥。存无守有，顷刻而成。回
风混合，百日功灵。默朝上帝，一纪飞升。
【题注】
心印经，原名《高上玉皇心印经》，约出于晚唐至北宋。经文论述内丹
修炼理论，认为精气神为上药三品，修道者应使精合其神，神合其气，气合
其真。原文见《道藏》洞真部本文类。心印，禅的本意，不立文字，不依言
语，直接以心去感受。
水火真经
欲从心起，息从心定，心息相依，息调心静。
文始经
心感物，不生心生情；物交心，不生物生识。物尚非真，何况于识。识
尚非真，何况于情。
目视雕琢者，明愈伤；耳闻交响者，聪愈伤；心思皆妙者，心愈伤。
以神存气，以气存形，所以延形。合形于神，合气于气，所以隐形。吸
气以养其和，孰能饥之；存神以滋其暖，孰能寒之。
【题注】
文始经，原名《关尹子》，亦称《文始真经》，约出于南宋。经文言内
丹性命修炼之道，强调静心与调息相结合。原书见《道藏》洞神部本文类。
洞灵经
导筋骨则形全，剪情欲则神全，靖言语则福全。保此三全，是谓圣贤。
【题注】
洞灵经，原名《亢仓子》，亦称《洞灵真经》，唐王士元伪造。其书言
治国全身之道。形神福三全之说，出于该书首篇。原文见《道藏》洞神部本
文类。
玉枢经
道者以诚而入，以默而守，以柔而用。用诚似愚，用默似讷，用柔似拙。
入道者知止，守道者知谨，用道者知微。能知微则慧光生，能知谨则圣
知全，能知止则泰安定。
【题注】
玉枢经，原名《九天应无雷声普化天尊玉枢宝经》，约出于北宋末或南
宋。经文第一节论“至道”，融合宋儒“致诚”之说与道家默言守柔之说。
原文见《道藏》洞真部本文类。
冲虚经
务外游不如务内观，外游者求备于物，内观者取足于身。
至游者不知所适；至观者不知所眠。
神遇为梦，形接为事。昼想夜梦，神形所交。故神凝者，想梦自消。
【题注】
冲虚经，原名《列子》，亦称《冲虚真经》，约成书于西晋。其书宣扬
晋玄学家思想，符合道家清虚自守，不假外求之说。原书见《道藏》洞神部
本文类。
南华经
山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知
有用之用，而莫知无用之用也。
至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默。
无劳女形，无摇女精，乃可长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，女
神将守形，形乃长生。
【题注】
南华经，原名《庄子》，道教称之为《南华真经》。庄子认为物之无用
者能保其天年，有用者则为人所伐，其说见《山木篇》。又庄子假托神仙广
成子告诉黄帝长生之至道，其说见《在宥篇》。
三茅真经
谷虚应声，心虚应神，神虚应气，气虚应精。虚极则明，明极则莹，超
乎精神，而无死生。
精从内守，气自外生，以气取精，可以长生。
【题注】
三茅真经，三茅即茅盈、茅固、茅衷，相传为西汉时人，修炼成仙，道
教上清派奉之为神。《云笈七签》卷104 有其传记。
卫生经
精气神为内三宝。耳目口为外三宝。当使内三宝不逐物而流，外三宝不
诱中而扰。
洞神真经
宠辱不惊，肝木自宁；动静以敬，心火自定。饮食有节，脾土不泄；调
息寡言，肝金自全。恬静无欲，肾水自足。
元道真经
草木根生，去土则死。鱼鳖沉生，去水则死。人以形生，去气则死。是
故，圣人知气之所在，以为身宝。
【题注】
元道真经，原名《太清元道真经》，约成书于唐代。经文言修持“元道”
之法，其要旨在安静和柔，不移本性，常守虚无，使元气不散，思虑一致，
则可常生久视。原书见《道藏》正一部。
汉天师语
虚无大道，清静希夷，不染曰清，不动曰静，不视曰希，不听曰夷。勤
此四首，可免轮回。
【题注】
汉天师：东汉天师道创始人张陵。撰《太清金液神丹经序》。
纯阳真人
一日清闲一日仙，六神和合自安然；丹田有宝休寻道，对境无心莫问禅。
养气忘言守，降心为不为。动静知宗祖，无事更寻谁。真常须应物，应
物要不迷。不迷性自住，性住气自回。气回丹自结，壶中配坎离。阴阳生返
复，普化一声雷。白云朝顶上，甘露洒须弥。自饮长生酒，逍遥谁得知。坐
听无弦曲，明通造化机。都来二十句，端的上天梯。
【题注】
纯阳真人，唐末北宋道士吕岩，字洞宾，号纯阳子。撰有《纯阳真人�
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