映断其派则远矣。”（郭熙《林泉高致》）任何画幅都是有限的，要在一张
纸上表现山的高，山总不能显得很高，但是，如果在山腰上画上一抹云霞，
山就显得高了，这是读者的想像力在起作用。同样，如果刘效祖只是企图从
正面来描写少女们的容态，而不是动员读者的想像力，那么，不管他驾驭语
言的能力如何高，描写得如何细致，恐怕其效果也不会很好。古人提倡“意
到笔不到”，又提倡“以缺代全”，“以虚运实”，良有以也。
古人作诗论画，讲究虚实相生，藏露相辅。作画，要“山腰云塞，石壁
泉塞，楼台树塞”（王维《山水论》），要“道路时隐时显，桥梁或有或无”
（李成《山水诀》）。论诗，要“意有余而约以言之”，要“神余言外”，
“有弦外音。味外味”。总之，要有藏也有露，有虚也有实。惟其有藏，有
虚，所以作品才有不尽之意，欣赏者才有不尽之思。我国古典园林的杰作颐
和园，要用一个小岛将昆明湖“藏”起一半来，决不让游人一览无余，其道
理也在于此。
唐志契《绘事微言》云：“若笔笔写到，便俗。”
… 06…
宋江与儒学
——旁门说 《水浒》之一
浔阳楼上，宋江题壁词云：“自幼曾攻经史”，这是符合实际的。《水
浒》中，宋江的许多言论都可以在儒家著作中找到出处。这里列举三例，以
为证明。
“隐恶扬善”
《水浒》第三十三回写花荣诉说清风寨知寨刘高及其“婆娘”的劣迹时，
宋江劝道：“贤弟差矣！自古道：‘冤仇可解不可结’。他和你是同僚官，
虽有些过失，你可隐恶而扬善。贤弟休如此浅见。”
按《论语·子路》篇载：有一个叫叶公的人对孔子说，我的家乡有个正
直的人，他的父亲偷了人家的羊，他便亲自去告发。孔子说：我们家乡正直
的人和你讲的不一样，“父为子隐，子为父隐”，正直的品德就在这里。其
后，孔伋在《中庸》中明确地提出“隐恶扬善”论。又其后，西汉董仲舒在
《春秋繁露》中说：“礼，子为父隐恶。”（第二十五）班固在《白虎通》
中说：“人臣之义，当掩恶扬美。”（卷2下）可见，宋江的“隐恶扬善”
论得自儒学的真传。
尊卑“有序”
《水浒》第九十回，燕青在秋林渡射下了十数只鸿雁，惹得宋江大发了
一通议论。宋江说：鸿雁是“仁义之禽”，具备“仁、义、礼、智、信”等
五种道德，在飞行时，“尊者在前，卑者在后，次序而飞”，云云。
宋江借鸿雁说教也是有来源的。董仲舒说：雁的性格，“有类于长者”，
“长者”在百姓之上，因此，必然懂得“先后”之道和“行列”之治。（《春
秋繁露》第七十二）唐朝的孔颖达说：“物生自然有尊卑”，例如，鸿雁的
“飞行有列”就是天生的，可见，“尊卑自然而有”，“天地初分之后，即
应有君臣治国”。 （《礼记正义序》）上述宋江对燕青的说教，明显地来自
董、孔的著作。
“理合如此”
征辽后，梁山将士回军东京城下，蔡京奏过天子，传旨教省院出榜禁约：
“凡一应出征官员将军头目”，“非奉上司明文呼唤，不许擅自入城。如违，
定拟军令拟罪施行”。这道榜文激起了梁山将士的愤怒，“众将得知，亦皆
焦躁，尽有反心”。于是，阮氏三兄弟与李俊、张横等水军头领，约请了吴
用，计议“就这里杀将起来，把东京劫掠一空，再回梁山泊去”，再次起义。
事情为宋江得知，宋江除表示“我当死于九泉，忠心不改”外，又召集大小
头领训话，声称：“俺是郓城小吏出身，又犯大罪，托赖你众兄弟扶持，尊
我为头，今日得为臣子。自古道， ‘成人不自在，自在不成人’，虽然朝廷
出榜禁治，理合如此。”
这“理合如此”四字，见于《朱子语类》。
据 《礼记·檀弓》记载：晋献公听信谗言，要杀儿子申生，申生拒绝了
他的兄弟重耳劝他出逃的建议，遵从父意，自缢而死。朱熹在评论此事时说：
“人有妄，天则无妄，若教自家死，便是理合如此，值得听受之。”（《朱
子语类》卷98）在朱熹看来，“君要臣死，不得不死：父要子亡，不得不亡”，
晋献公要杀他的儿子申生，申生虽然无辜，也应该遵命自杀，这是“天”意，
“理合如此”。类似的话朱熹还说过多次。
… 07…
“理”是程朱理学的主要哲学范畴。据程颐、朱熹们说：在物质世界产
生之前，这个“理”就产生了。它支配着、主宰着天地万物，也支配着、主
宰着人与人之间的关系，有君臣，有父子，为子必孝，为臣必忠。它们都是
“天然合当如此底道理”。
很明显，程颐、朱熹们的“理”是一种为封建制度、封建伦理规范辩护
的哲学，它论证的是地主阶级统治有理、压迫有理。
宋江的思想和程颐、朱熹的思想有其相似之处，所以，他把晁盖等智取
生辰纲，上梁山，杀官军的行动称为“上逆天理”，又把李逵“杀去东京，
夺了鸟位”的豪言斥为“不省得道理”；相反，宋王朝禁约梁山将士的措施，
则被说成“理合如此”。
通过以上三例，可以看出， 《水浒》作者在塑造宋江时受有传统儒学影
响。
… 08…
宋江之死与忠义之道
——旁门说 《水浒》之二
在 《大宋宣和遗事》中，宋江打方腊后，被封节度使，是个喜剧式的结
尾。在 《水浒》中，宋江打方腊后加授武德大夫、楚州安抚使，兼兵马都总
管，但不久，就被蔡京、童贯、高俅等贼臣陷害，吃了放进慢药的“御酒”，
中毒身死，是个悲剧的结尾。
两种结尾孰优孰劣呢？
“自古权奸害忠良，不容忠义立家邦。”《水浒》写宋江之死，一方面
是为了将所谓“忠”与“奸”的矛盾贯串全书，一方面则是为了按照儒学伦
理规范，塑造一个“完美”的艺术典型。
宋代的理学家朱熹说过：“困厄有轻重，力量有小大，若能一日十二辰，
检点自己念虑动作，都是合宜，仰不愧，俯不怍，如此而不幸填沟壑，丧躯
陨命有不暇恤，只得成就一个是处。如此则方寸之间，全是天理，虽遇大困
厄，有致命遂志而已。”（《朱子学归》卷14）又说：“学者须于此处见得
定，临利害时，便将自家斩锉，也须壁立万仞。” （同上）朱熹这里讲的都
是道德修养问题，他要求人们能够经受各种大“困厄”的考验，即使碰到“将
自家斩锉”、“丧躯陨命”的情况，也要站稳脚跟，毫不动摇，恪守儒学道
德规范。
《水浒》写宋江之死完全符合朱熹的这一要求。
你看，宋江自饮“御酒”之后，已知中了“贼臣”们的奸计，于是，他
“检点自己思虑动作”，叹道：“我自幼学儒，长而通吏，不幸失身于罪人。
并不曾行半点异心之事。”很有点儿朱熹所说的“仰不愧，俯不怍”的意思。
不仅如此，他还处处替朝廷着想，怕自己死后李逵“再去啸聚山林”，便连
夜使人往润州唤取李逵，也与他慢药服了，从而消除了宋王朝的一个隐患。
宋江虽然无辜被害，死在旦夕，而对宋王朝仍然忠心耿耿，自称：“我
为人一世，只主张忠义二字，不肯半点欺心。今日朝廷赐死无辜，宁可朝廷
负我，我忠心不负朝廷。”这是宋江死前的自白，够得上朱熹所说的“方寸
之间，全是天理”的标准了。
宋江是《水浒》作者全力歌颂的英雄人物。清末的燕南尚生在《新评水
浒传》中说：“试思操纵予夺之权，耐庵之秃笔操之者也。使非第一流人物，
何故安之于大统领之地位乎？”这是看出了《水浒》作者的用心的。在宋江
身上，作者几乎堆砌了人间的一切“美德”，什么“及时雨”、“呼保义”、
“孝义黑三郎”啦，什么“仗义疏财”、“扶危济困”啦，什么“仁、义、
礼、智、信皆备”啦，等等。其中，《水浒》作者突出宣扬的是“忠义”，
它是宋江思想的灵魂。 《水浒》写宋江之死，正是为了在死这一大关节上更
充分地表现宋江的“忠义”之道，在完成宋江形象上涂抹上最后一道油彩。
在表现宋江之死上， 《水浒》作者是颇费苦心的。李逵，这是个一贯主
张“杀去东京，夺了鸟位”的革命派，又是个听说宋江抢了民女就拿起双斧
“径奔宋江”的烈汉子，但是，却被宋江的“忠义”所感动，表示“死了也
是哥哥部下一个小鬼”。吴用，是早期梁山事业的奠基者，晁盖的主要助手，
不愿意投降，但受宋江之死的感动，居然和花荣双双自缢于宋江墓前。宋江
死后，被“玉帝”封为“梁山泊都土地”，被宋徽宗封为“忠烈义济灵应侯”，
四时享祭，祈风得风，祈雨得雨……在作者笔下，宋江真是死得感天动地，
… 09…
影响深远。
“忠能固君臣，安社稷，感天地，动鬼神”，这是《忠经》中的一段话。
《水浒》作者的上述安排，正体现了《忠经》的这一思想。
旧史有所谓《忠义列传》，是表彰那些在生死问题上能经得住考验的“忠
臣义士”们的。据旧时史官们说，“非死之难，处死之难”，意思是：死并
不难，正确地对待死、处�