居》）它是那样地神通广大，居然可以“包罗天地大，贯彻古今深。”（《勉
松泉陆孝卿》）不仅如此，这个“心”还是知识、智慧、道德、伦理等的本
源，它是先天地自满自足的，不依赖于客观世界，也不依赖于人的实践活动。
他说：
道即是心心即道。 （《勉刘守恒》）
万理俱在人心。 （《示沙子贤良知》）
虚灵半点不容添，性体空空万善全 （《与魏东岗》）。
人人天地性，个个圣贤心。原不少些子，何须向外寻。 （《自在吟》）
既然这个“心”是如此多能，里边一应各物俱全，因而，自然就不必“外
寻”，不用去认识客观世界了。在韩贞那里，人的认识变成了对这个本“心”
的认识，人的道德修养也就只是对这个本“心”的复归了。
怎样去认识这个本“心”呢？韩贞认为既不在于谙习儒、释、道三家经
典，也不在于传经讲道。他说：“此般至理人人有，莫向三家纸上寻。”（《答
问三教》）又说：“千圣难传心里诀，六经未了性中玄。”（《答友二道》）
圣贤和圣贤的经籍都不是最靠得住的，最靠得住的还是你自己的心。这里，
本来是一个思想解放的缺口，很可以由此引申出一些异端言论来的。可惜，
在韩贞这里，这只是一个假设的命题，目的是借此论证他的主观唯心主义，
提高“心”的地位和作用而已。他并不曾讲过什么超出封建主义思想体系的
话来。韩贞认为，认识和发现这个本“心”的唯一办法就是“直指先天”，
是“悟”，它是不能用语言文字来表述的。他说：“直指先天一脉真，此真
真处口难陈。若言默会终成垢，才说思通也落尘。”（《答友二首》）又说：
“迷时万里源头塞，悟后千年道脉开。”（《简李中秘敏斋先生》）经过“悟”，
就可以消灭物我对立、内外对立，即主观和客观的对立，使得物我交融，主
观的我吞并了客观的物，达到他所说的“物物性空无内外”（《寄王云衢》）、
“心忘物我先天合”（《出游》）的境界。据说“悟”了之后，就可以不受
外物干扰：
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于今养得天君定，劈面风来也不寒 （《勉盛子忠》）。而且，安邦定国
的大计也就在其中了：“悟得胸中无一物，澄清天下岂多方。”（《新秋与
刘子华夜坐》）
这个“心”是否人人都有呢？韩贞的回答是肯定的。他说：“固知野老
能成圣，谁道江鱼不化龙！自是不修修便得，愚夫尧舜本来同。”愚夫和尧
舜的本心是一样的，经过修行，一样可以成贤成圣。这一思想看来具有人民
性，但是实际上，它不过是禅宗“一切众生皆有佛性”思想的翻版，王阳明
等也有类似的看法，我们不应估价过高。而且，更重要的是要看这种思想将
把“愚夫”们引导到哪里去，“成圣”的内容和途径是什么。韩贞说：
七情不动天君泰，一念才萌意马狂。 （《寄江爱吾》）
理从欲尽源头觅，身向心萌念处修。 （《赠孙迎栖》）
有私非入道，无欲始凝神。 （《示董子儒》）
这里，韩贞提倡灭“情”、灭“欲”、灭“私”，要人们摒弃客观世界，灭
绝一切思维活动，放弃一切生活愿望和欲念，使内心形成一种空无所有的寂
灭状态，这是一种僧侣主义、禁欲主义的理论。它只能有利于封建统治阶级
而不利于劳动人民反剥削、反压迫、争取生存权利的斗争。
与此相适应，在社会思想上，韩贞便大力提倡清净无为、与世无争，提
倡“淡泊”、“寂静”、顺应“自然”，反对人们的任何改变现实的努力。
他说：
且饮三杯欢喜酒，不争一个皱眉钱。尧功舜业浮
云过，底事人生不自然 （《樵歌五首》）！
世路多歧未许游，得休休处且休休 （《与东村》）。
他要人民安分守己，尊敬长上，孝悌为先，不要胡思乱想，安安分分地被统
治、被剥削。他曾作过一些格言诗，如《孝亲》、《敬长》、《安分》、《戒
非》等，略抄一点：
士农工贾各勤劳，自有荣华自富饶。
勿漫起贪登垄断，羡鱼还恐失担樵。 （《安分》）
凡百非为不可为，为非何日不招非。 （《戒非》）
《韩先生遗集》中还有这样一条记载：隆庆三年，兴化大水，人民生活困苦
异常，阶级矛盾顿形紧张，“人心汹汹思乱”，县令请出了韩贞，韩贞便驾
了小船，带着门人环游各村，作诗劝喻。诗云：“养生活计细思量，切勿粗
心错主张。鱼不忍饥钩上死，鸟因贪食网中亡。安贫颜子声名远，饿死夷齐
姓字香。去食去兵留信在，男儿到此立纲常。”据说，“民为之感动”，“故
虽卖妻鬻子，而邑中无萑苻之警”云。
封建统治阶级是很善于利用韩贞的。当时兴化县学教谕就曾提出要把韩
贞请到城中，馆于净室，让各“约正”都到他那里去听讲，使得“本县之所
愿化百姓者，而此老能化之”。
综上所述，韩贞的思想和活动究竟对哪一个阶级有利呢？他在哪些地方
表现了泰州学派的人民性和战斗性呢？
韩贞的出身确是陶匠，这一点没有任何疑问。但是，陶匠出身的思想家，
并不一定反映陶匠或劳动者阶级的利益。统治阶级的思想毕竟是一个时代的
统治思想，韩贞的思想还是为当时统治阶级服务的。
泰州学派是一个复杂的学派，其中的一些人确实是假王阳明学派，但是
也有很多人并未和王学划清界限，甚至还是王学的奴仆；泰州学派的确也在
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劳动人民中有过广泛的传播，很多人出身贫苦，但是，并不都具有进步意义。
我觉得需要充分掌握材料，具体分析，不宜笼统地下结论。
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中国最早的无政府主义者张继
谁是中国最早的无政府主义者？答曰张继。
无政府主义在20世纪初年传入中国。1903年前后，马君武、马叙伦、
杨笃生、蔡元培、金天羽等人均曾撰文对之作过介绍，但是，服膺最早，身
体力行、组织团体、宣扬倡导的积极分子，却不能不首推张继。
张继，字溥泉，河北沧县人。年轻时就读于保定莲池书院，1899年赴日
留学，先后就读于东京善邻书院和早稻田大学。他愤慨于清政府的腐败无能，
立志排满，曾组织青年会，创办 《国民报》，是留日学生中最早出现的革命
分子之一。1903年，因与邹容等强剪留学生监督姚文甫的辫子，被逐回国。
回国后，积极参预《苏报》、《国民日日报》的编辑工作，在此期间，他以
自然生为笔名翻译并出版了意大利人马拉叠斯达的《无政府主义》一书，书
前有“燕客”一序，中云：
吾愿杀尽满洲人，以张复仇大义，而养成复仇之壮烈国民；
吾愿杀尽亚洲特产之君主，以洗亚人之羞辱，为亚人增光；
吾愿杀尽政府官吏，以去一切特权之毒根；
吾愿杀尽财产家、资本家，使一国之经济均归平等，无贫富之差；
吾愿杀尽结婚者，以自由恋爱为万事公共之基础；
吾愿杀尽孔、孟教之徒，使人人各现其真性，无复有伪道德之迹。
通篇不作任何具体分析，不讲任何斗争策略，笼统地鼓吹一个“杀”字，典
型地反映出无政府主义者狂热、极端、偏激的特点。这个所谓“燕客”，其
实就是张继自己。1940年，张继回忆这本小册子时曾说，他当时的思想是“四
万万人要杀去一万万”云云。
1907年初，张继与日本无政府主义者幸德秋水、山川均、堺利彦、大杉
荣等过从密切。幸德秋水等组织社会主义金曜 （星期五）演讲会，因此，张
继也和刘师培等共同组织社会主义讲习会。8月31日，该会在东京清风亭召
开第一次会议，张继在会上声明：该会的目的在于“诠明无政府主义”。此
后，张继多次在该会演说，成为留日中国学生中宣扬无政府主义的重要骨干。
在此期间，他又从日文转译了德国无政府主义者罗列的《总同盟罢工》一书。
该书反对武装起义，也反对社会斗争，认为总同盟罢工是反抗资本主义的“第
一流革命方法”，“容易叫最大多数人来加盟，收最大的功效”。章太炎一
度非常欣赏这种斗争方式，曾经为该书写过一篇序言，天真地设想：只要全
体劳动者发动起来，罢工七日，那末，不仅统治者的粮饷勤务无从筹措，而
且连军队也无法发挥作用。“虽有利器，且缩不前”了。
1908年初，日本政府开始镇压社会党人和无政府党人。1月17日，幸德
秋水等举行第20次演讲会，被日本警察围捕。张继是演讲会的参加者，一度
被日警抓住，但随即被群众抢救出来。此后，他不得不逃亡欧洲。
在欧洲，张继继续考察西方无政府主义者的主张和活动，并和东京的刘
师培等人保持密切联系。他在一封信中提出：“无论行何种革命（政治革命、
社会革命），均当以劳民为基础”，要求仿照法国的办法，在中国各省设立
劳民协会。他并要求中国革命党人日后“循一堂堂正正之路混入会党之中，
脱卸长衣，或入工场，或为农人，或往服兵”，从而为中国革命奠定基础。4
月23日，他在伦敦东区（贫民窟）访问了德国无政府主义者洛克侣。洛氏表
示：“现今世界欲行无政府主义革命，其有趣之地�