他知道他在冒险，甚至在违反纪律。可他就是拿不出手铐。
王薄还在犹豫。
王薄觉得这么跑了怪对不住王丽，就说咱们一块逃吧，王丽说一块逃谁都逃不了，目标太大。王薄还在犹豫，王丽说快走，车要停了，什么行李也别带，装着下车买东西，别慌。王薄拍拍她的手，慢慢站起身，伸个懒腰，瞄了刀疤脸一眼，对王丽说我去买点水果，就慢慢往车门走去。车刚缓缓停下王薄就跳了下去。
但这时车上却突然出事了。
王丽对面上铺的一个男子本来一直蒙头睡觉的，就在列车即将停下的一刹那，突然跃起扑到傻根铺上，抓起他的帆布包滑下来就要逃，傻根仍在沉沉大睡，毫无知觉。王丽猝然间愣了一下，立刻明白发生了什么事，尖叫一声扑到那人身上，死死扯住他的衣裳说：“你放下！”这一声喊惊动刀疤脸也惊动了这个车厢里所有的人，都回过头看。王丽已死死抱住那人的腰，那人一时挣脱不了，拼命用胳膊肘捣击王丽，刀疤脸一个箭步跨来，正要扭住那人时，突然又冲出两个歹徒，原来他们是同伙。那个男子看看挣扎不开，一甩手将帆布包扔给一个同伙，那人接过帆布包三跳两蹦冲下车去。王丽看帆布包已被抢走，撒手就要追，被歹徒一拳打倒在地，刀疤脸面对两个歹徒，毫无惧色，对方已各自亮出刀子，刀疤脸猛往下缩身，一圈扫堂腿将二人打翻在地，被闻讯赶来的两个乘警按住了。刀疤脸已飞身下车，王丽满脸是血也跌跌撞撞追了出去，一边大喊大叫：“抓贼啊！抓！……”样子凶猛得像一头母豹。
两人跳下车时，却见那个携帆布包的歹徒正在几十米外的地方狂奔，背后一个高大的汉子紧追不舍。眼看要追上时，歹徒好像回手一刀，高大汉子踉跄一下猛扑上去将歹徒压在身下，两人就在地上翻滚。这时列车上下无数人在呐喊助威，有几个人跳下车也追上去。刀疤脸最先赶到很快将歹徒制服，他发现被刺伤的高大汉子却是王薄，心里真是为他高兴。这时王丽也赶到了，看王薄一身是血抱住他大哭起来。王薄坐在地上脸色苍白，苦涩地笑笑说：“不要紧，肚子上……挨了一刀。”
刀疤脸把歹徒交给几个随后追来的乘警，掏出证件给他们看看，说请你们把这几个歹徒押走，一弯腰背起王薄，对王丽说你在后头扶着，咱们赶快送他去医院！王丽从王薄怀里拿过帆布包，看看几捆钱还在，长舒一口气。她把帆布包交给乘警，怯怯地说：“这钱是十六号卧铺那个小伙子的，他吃了安眠药还在睡觉。等他醒来，请你们把钱还给他……还有，别告诉他刚才发生的事，好吗？”
乘警不解：“为什么？”
刀疤脸转脸凶他：“叫你别说你就别说，别问为什么！”说罢背起王薄大步朝站外跑去。
忽然乘警在后头喊：“姑娘，车上还有你的行李呢！”
王丽扭转头，一脸泪水，说：“不需要了。”
从小说到电影
湘 燕
１
有贼与无贼成为一种标准，一种社会理念。它是一组具有极大包容性的社会学话语。小到日常生活的一个细小动作，或随口而言词语，大到社会时代的一种趋势与走向，并具有极大的象征意味。这里的《天下无贼》从小说到电影发生了很大的人文内涵的转变。小说《天下无贼》是一篇意识形态文章，电影《天下无贼》是一个商业化的游戏文本。说的是一件事儿，但文本、叙述、结构、故事、角度、人物以及最重要的价值理念却发生根本的变化，甚至截然不同地奔向两个终极。
2
小说《天下无贼》是一个执著于社会理念的文本，充分意识形态化。天下无贼是文本一个最根本的叙事，但这一个宏大叙事的隐喻，意即天下本来是太平的，或者说我们要保护太平。和平是一种社会象征也是一种人心隐喻，保护和平并把和平带向自由之境，这就不是一个基本人性的本原存在问题，而是隐含着哲学态度和社会秩序的问题，前者与宗教、文化、思想相关，例如净化人在宗教、哲学上则可以说无为而治，文化价值鼓励人们趋善求治。而后者却是一系列的社会管制问题。例如社会分工种各守自己的域区，或者用法制制约一种愈矩越制的人。简单一个贼字，却关涉到人生与社会诸多重大问题。
天下无贼。该是一个何其广大的社会理性，而且是一种社会文化的最传统的价值观。在它的背后是夜不闭户，道不拾遗的清明时代。从人本性说事，那是一个诚信的社会。本应该如此的人性与社会，而今天却作为理想呼唤，一种乌托邦去寄喻，这便在现象描写的时候又隐喻了某种社会批判，那就是对贼天下的一种讽刺一种批判。傻根因而成为小说《天下无贼》的核心。懵懂混沌而不谙世事是人性中一个极为重要的元素。这是一种自然状态，没经过文化侵蚀，傻根便是如此，表面看傻根命名有些贬义，而实际含有热望，是反讽中的批评，他的存在是照应天下无贼的。在傻根来说他把生命视为同一人性如此，兽性亦如此，这就有了用手电筒给狼群开会，并跟它说话。这个细节很坚实，因为狼且如此，何况人乎。傻根从心里发出的是天下本无贼，庸人自扰之。人的这一理念是正确的，可天下怎么会没贼呢，社会，意味着团体，团体是各种成份的汇聚晶体，有贼是肯定的。因而电影里的观点是，告诉人们无贼是不对的，我们为什么一直要让人们善良下去呢，作为语境，具体问题和个体环境也许是对的，但作为基本理念却是荒唐的。这就是说，我们要根本上净化无贼，而不是教育人们防贼。在立足于人性最基本理念时，我们不能犯丝毫的错误。小说《天下无贼》的原动力是最基本的人性，代表是傻根，我们可以从良好的愿望上去想象傻根一词是昵称、戏语，而实质不是，不同人称之为傻根时有鲜明的意识形态色彩。而傻根本人则不是，他是以人性本性中至善的东西触动事物，包括和狼群相处。正是这一点触动了贼婆王丽。王丽成了傻根的保护者，这表明和平在今天不是一种自然状态，而是被保护状态，并带向自由之境，这个带向便含有各种复杂的因素与行为方式，所以我们今天执著的和平不是名词，而是一个动词。傻根是一个名词，而王丽则是一个动词。小说《天下无贼》的基本矛盾，或者说组合关系是傻根与王丽的。而王丽与王薄、刀疤脸、瘸腿老人、男人等都是派生出来的关系。小说的角度是平常人与贼中的好贼交往，而且是人性连接，所以众多的贼成为背景连名字都没有，是一个虚化了的贼世界，因此他的叙述重心一直在傻根与王丽中移动。只有到最后抢钱时结构才移位。应该说小说是一个比较纯粹的文本，它毛病在于一些叙述插入破坏了文本的统一。王薄与王丽是介绍出来的，包括刀疤脸公安也是介绍出来的，这使原本的自然有机的傻根叙述和这些涌上来的人物，叙事上成了两块皮，不是和谐的整体构成。但文本从头至尾贯穿的意念与情调又是统一的。
3
电影《天下无贼》从商业化的游戏文本来说是成功的，但作为对小说的改编使之成为艺术却是失败的。最为有害的是含有一些对人性的基本理念的否认。我们注意从小说到电影有一个很有意思的转变是人物性质，功能，语境的转变。我们说了小说是写傻根和王丽的关系。而电影傻根仅是引起戏剧冲突的一根线索，或者说他是一个道具，重点在写这么几对关系，一对是王丽与王薄，二对是瘸腿老人和两王（包括贼小集团内的争位置的关系），三对是公安和所有贼人的关系，四对是一些很隐蔽的贼在中间的一些功能性作用。这四对关系主要是前两对，应该说这个文本是贼天下。让人看到的是贼生活内部的人物性格，生活特征以及他们隐在的价值与思想。1。二王写情爱；2。瘸脚和二王写江湖门道。信义也是一种价值；3。在公安那里与贼人是一种对抗的矛盾，实际也只是一种隐在的线索；4。另一批贼仅起一种结构作用，或者用时下的话而言仅是文本中的一些托儿。所有的贼表层看都瞅准了傻根的六万元钱，是一个物质符号。其实这么庞大的贼团体在一辆列车上仅在扼杀一个美丽的梦想：傻根的天下无贼。有公安却显得十分无力。在小说中的传统理想天下无贼在电影不仅天下有贼而且是贼潮汹涌，值得玩味的，我们看了一帮贼的搏斗并没对贼产生批判意识，相反认为贼里有义气的哥们。同时贼亦有道，按规矩行事。贼人们很鲜活，精明，重情重义，因而电影中的贼均显英雄本色，有很多贼人精妙的细节，那些绝活儿有神话般效果，很是具有视觉张力。尤其是男女贼的搭档。男的居然以生命去实现天下无贼的梦想。女贼是一个可爱的精灵，她不仅延续了贼香火，更重要的在她内心经历一场戏剧冲突的变化过程。她的三重之爱使她成了圣女，对傻根的爱，对贼男的爱，对腹中儿子之爱。这里的贼并不是传统中写的浪子回头，而是超世出尘不仅高于贼而且高于一般人群，甚至他们由贼而成了社会精英。仿佛从贼超生即可归于佛，照应前面信佛细节，又可以成为社会楷模，让人景仰。
贼人握有人生哲理，就像男贼说的，我们为什么掩盖社会真相，不让傻根看到生活的严酷；他们应该自己看到真正生活的残酷；凭什么让贼去充当保护人呢。所有贼行都是有理的。看完电影我们都会认为天下无贼都变成了天下美贼。《天下无贼》的电影无论从哪一个角度而言都没有警世作用。倒是把另一功能发挥到了极至：贼游戏。电影《天下无贼》本身便是玩的一场贼游戏，且游戏性很强。这里的游戏是两个含义，一个含义是说贼本�