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一度是华盛顿京城里的名光棍基辛格，他在当上国务卿之后也不得不赶快娶一个老婆，赶快买一幢房子，这才平息了舆论对他的訾议：“无恒妻、无恒产者无恒心。这样的人岂可畀以国务卿的重任呢？”
当然，已婚人士的美德并不是到了近代、到了美国才被人发觉的，在我国早已如此。譬如儒家的“齐家、治国、平天下”的观念。古代的父母，他们不但要求儿女早婚，而且还不准他们自己选择对象。一定要托媒人去替他们找来“冤家”或“前世冤孽”与之匹配。目的就是故意把婚姻弄成很可怕的样子，这样才能让青年男女以一种沉重的、接受考验的心情进入洞房，而不至于把婚姻视为“儿戏”。君不见古代的新郎个个愁眉苦脸，古代的新娘都是哭哭啼啼的吗？可见古代的年轻人比现代人聪明得多了。他们都知道，结婚以后会有很多的苦头要吃的。
值得在此一提的是，古代有些父母甚至替子女指腹为婚。他们的目的也就是要让子女在娘胎中即开始接受婚姻的考验。总而言之，这一切都说明了，我们祖先是把婚姻视为一种培养治国、平天下能力和美德的温床的。
如果古人的想法正确，这就表示现代人的想法不正确。
现代人最普遍的错误想法有二：
一、为幸福而结婚：如果你认为一纸结婚证书，外加户口名簿，就是你终生幸福的保证，那你就错了。各式各样的抽样调查显示，现代婚姻中幸福者只占1/10，不幸福者占9/10。所以如果你想从婚姻中找到幸福，那你的中奖率还不如签六合彩呢！
二、为爱而结婚：如果你真正爱一个人，反倒应该放他一马，不要跟他结婚才对。因为我在前面已说过，痛苦的婚姻是世间常态，幸福的结合是人间异数。你既然爱一个人，又何苦非把他拖下水，让他跟着你受苦一辈子呢？如果你真想结婚，反倒不如找个仇人做对象，这样来害他一辈子，如此既解决了终身大事，又完成了复仇大业，岂不是一举两得了吗？
所以我要在这里劝告所有的单身贵族们，你们缺乏美德，主要是因为缺乏婚姻的锻炼。如果想做一名现代的好公民，就必须以“我不入地狱，谁入地狱”的决心，勇敢地跳进婚姻的“温床”，然后在“温床”上努力培养各项美德。有了美德，才可以进一步担负起治国和平天下的重任。
如果孟子能活到今天的话，我相信他一定会说：“天将降大任于是人也，必先使他结婚。”□
Number ： 9508
Title ：坐车艳遇
作者 ：刘建波
出处《读者》 ： 总第 185期
Provenance ：街道
Date ：1996。6
Nation ：
Translator ：
今天的世界真叫我们心跳。日前从报上读到一则特别的寻人启事：一位北京姑娘坐320路中巴，碰上一位令她一见钟情的男士，“一时的矜持将他失之交臂”，过后想想心痛不已，便登出广告来找。唉，都市里的人，天天坐车，在香艳与臭汗间挤来挤去，没想到这里面也曾藏着缘分。
不想没过多久，自己也碰上了个奇怪的故事。我从外地回济南，车过淄博，上来两个姑娘，一个拎着一个大仔包，一个拎着一大袋面包。她俩上车就开始吃，吃饱了一个去后边的长椅上睡觉了，另一个坐在我身边。我倚窗而坐，一字一句地读草雪的《一点三刻的绝唱》，读了几页，我感觉那个姑娘慢慢地挨上来，胳膊有意无意地碰了我几下。我看了她几眼，她冲我点点头，优雅地笑笑，问：“看什么书？”我并不搭话，她伸手把书拿过去翻了翻，说：“是些记叙性的文字。”“是小说。”我说。她把书还给我，问：“你在哪儿下车？”我说：“济南。”她打了个哈欠，眨眨长长的睫毛，说：“我这人一坐车就想睡觉。”脑袋居然向我肩膀靠过来。我忙躲开，说：“卧铺车空着呢！”她甜甜地笑了笑，说：“坐卧铺花钱多呀。我到抚顺，硬座儿都要70多，卧铺要200多块。”我心里说那你也不能把我当卧铺。她又问我：“你穿这么多，不热吗？”一边用手来捻我的袖子，又来捻我的裤子，说：“这么厚的布料，热死了。里面还穿着裤衩吧？”我颇感不快，反问了她一句：“总不至于光着屁股吧？”她大概没料到我会如此不解风情，先是脸红了，继而又咯咯地笑了，说：“你这人，讲话这么难听！”我说：“真话有时的确不好听。”她说：“光着屁股又怎样，自然美才是最美的。比方说晚上一个人在房间里，我就喜欢脱光了照着镜子欣赏自己。”我也笑了，说：“你这么坦率！那你为什么不去裸奔呢，我想那一定也是很美的。”
她嘻嘻地笑，说：“不都说济南人好吗，可瞧你这个人这么坏。”我说：“我是坏蛋，济南人中有个把坏蛋也不奇怪。”她说：“男人基本可以分为两种：一种很好却很可恨，一种很坏却很可爱。”——《一点三刻的绝唱》里的句子，我很讶然。
她忽然低头，很色情地抚着自己的大腿，说：“我穿袜子太费，两天穿坏两双丝袜。瞧，大腿又露出来了。”我并不去看她的大腿，而是说：“那不怨你，是你的丝袜质量太差。三毛的丝袜质量就好，可以用来上吊。”
她又咯咯地笑，说：“我听人说济南很好玩的。真希望有机会到济南去玩。我们不住宾馆，就住你家里。”我说：“唉！可惜我连个家也没有，和12个光棍住在一起，你怎么敢来？”她惊问：“你是干什么的？”我说：“我是一家假冒伪劣工厂的推销员，专门推销劣质丝袜。”
对面一个农民正躺在椅上打盹。过了一会儿，济南站到了，我起身将书放进包里。包里有一本英文原版的《喜福会》，她拿过去翻了一下，看着我，问：“Will you please tell me your name and address？（告诉我你的名字和地址好吗？）”我背起包，说声“再见！”逃之夭夭了。
回来把我的艳遇讲给朋友听，朋友大笑不歇，说：“胆小鬼！胆小鬼！一个狂狷的女子把你吓成这样！”我说：“什么狂狷的女子，那肯定是位street walker（妓女）。”朋友说：“薛涛会写诗或许是真的，可你见过董小宛会讲英语吗？”我不服气地说：“就算她不是，我也……”朋友已在摇头惋惜了。
现代的女子，大胆得可嘉。
我喜欢听戴娆唱“遥望一千零一个愿望的星球，肩上却感觉到你清凉的手，还不快提出一个美丽的要求，告诉你我现在什么都接受……”也喜欢陈淑桦的“说吧，说你爱我吧……”还有那位写寻人启事的北京姑娘，浪漫得叫人感动。现代人都很孤独，这我懂得。可我不喜欢色情。就好比同样的色彩，同样的肉体，蝴蝶叫人喜欢，蛇却叫人厌恶。这样的艳遇会叫我胆颤。真的，我从济南站走出来的时候，头上密密的都是汗珠。□
Number ： 9509
Title ：犹太人的慈善法则
作者 ：史君
出处《读者》 ： 总第 185期
Provenance ：中国社会报
Date ：1996。9。25
Nation ：
Translator ：
犹太民族是世界上具有悠久历史的民族。犹太人恪守着这样的思想：慈善行为始于家庭。像对待其他责任一样，在给予救济时，自己和家庭成员的需要优先于别人，但要有以下限制：只有在你的需要和他人的需要同样迫切时，你才有被施予的优先权。但是当你处于帮助别人的位置时，就不要因想把钱存入银行而拒绝向慈善机构捐款，也不要因打算给孩子花钱买玩具而拒绝施钱挽救一个正在挨饿的孩子。一个已经完成抚养儿女义务的父亲依然向已经成年的儿女提供资助，是一种慈善行为。这些原则和限制也同样适用于儿女向父母施予救济的情况。事实上，在一般情况下，一个人在施予救济时，自己的父母、子女比别人要有优先权。一个人应先向自己亲戚施予，然后再向他人施予。自己家中的穷人在接受施予方面要优先于本城的穷人；自己城中的穷人在接受施予方面要优先于其他城市的穷人；以色列领土上的穷人在接受施予方面优先于以色列领土以外的穷人。
在行善方式上，犹太人主要采取8种做法。
最高的一种慈善行为是一个人打算帮助穷苦的人，他给这个人赠送礼品、货物，接纳他为贸易伙伴，并帮助他找到工作。一句话，就是使他无需再得到别人的帮助。
其次的一种慈善行为是：有个人把救济物品送给穷人，给予者不知道把财物送给了谁，接受者也不知道谁给他的财物。举个例子说，在古寺庙里有一个秘密的地方，贤德之人秘密把礼物放到那里，而贫困的人们会到那里秘密地接受他们的救助。
再往后的慈善行为依次是：
一个人把钱放到慈善箱里。只有放钱人确信主管慈善箱的人值得信赖、并有能力管好这笔钱，才会把钱放到箱里；
穷人知道自己是从谁那里得到的救济，但是施予的人却不知他把救济物品给了谁。那些施予者把钱用围巾包好放到自己背后以便穷人能在一种不致窘困的情况下接受帮助；
亲手把礼物送到受者的面前；
只在穷人请求帮助时，才伸出援助之手；
给予穷人的财物与自己拥有的财产大为不符，但却表现出一副慷慨解囊的样子；
最差的慈善行为是：给予穷人礼物时露出十分不悦的神色。□
Number ： 9510
Title ：倾听天籁
作者 ：冯百才
出处《读者》 ： 总第 185期
Provenance ：世界博览
Date ：1996。7
Nation ：
Translator ：
40年来，法国人让—克劳德·罗谢醉心于收集各种鸟和动物的