一种柔情的萦绕，我开始了写诗的冲动，从那时以后，横亘约摸一年的时光，我常常被一种创造的情调占有着。黄昏的微步，星夜的默坐，大庭广众的孤寂，时常仿佛听见耳边有一些无名的音调，把捉不住而呼之欲出。……我的心，似惆怅，又似喜悦，似觉悟，又似恍惚。无限凄凉之感里，夹着无限热爱之感。似乎这微渺的心和那遥远的自然，和那茫茫的广大的人类，打通了一道地下的深沉的神秘的暗道，在绝对的静寂里获得自然人生最亲密的接触。我的《流云小诗》，多半是在这样的心情中写出的。
宗白华
Number：2765
Title：人类的五大需要
作者：王振坤
出处《读者》：总第72期
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Nation：中国
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需要是指人对某种目标的渴求或欲望。需要也是人类维持其个体生命和种族延续所必需的条件以及相应社会生活的反映，也是对机体内部及周围环境的某种不平衡状态的反映。
人的一切活动都是为了满足需要。人从生下那天起就有需要，需要永不停止，直到死亡。如果我们细致地观察周围人群，就会发现人们的需要是不同的；即使同一个人，在他的不同时期的需要也大不一样。国外著名的心理学家马斯洛在研究人类的需要规律时，提出了“人类的五大需要”。这个需要规律是由低级到高级排成了一个个层次的。人们在低级需要获得满足后，应向高级或高层次需要发展。
“五大需要”从低到高，依次为生理需要、安全需要、相属与相爱需要、尊重需要及自我实现需要。
1。生理需要具有自我、种族保存的意义，其具体内容包括饥渴、睡眠、性欲等。这也是人类生存和繁衍所不可缺少的最基本的需要，是最低层次的需要。
2。安全需要人们在生理需要得到满足后，接着发展的便是安全需要。生活在世界上要免遭危险，要保障工作、经济收入、生活的稳定，身体及财产不遭受损害。到医院看病、锻炼身体、参加保险等都属于安全需要，它比生理需要高了一个层次。
3。相属与相爱需要在安全需要获得保障之后，人们便产生高一步的社会需要。它包括爱别人和被别人爱，与同志朋友间的团结友谊，或依附于人及某一组织，为各种团体接纳等等。恋爱、结婚除了是生理需要外，也是相属与相爱的需要，具有社会意义。
4。尊重需要这是比较高层次的需要。人在满足了生理需要、安全需要和相属相爱需要之后，便追求尊重需要。自我尊重，包括自由、信念、独立、成就等；更主要的是社会尊重，包括名誉、地位、认可、被尊重等。这是有关个人荣辱的需要。
5。自我实现需要以上四种需要都获得较为充分的满足之后，人们便追求最高层次的需要，即自我实现的需要：希望能充分发挥自己的才能，做一些有意义的事情，渴望责任、权力、实现抱负，争取对社会、对人类做出较大贡献。人人都有这种需要，社会就会进步。
由于人的心理状态不同和欲望层次不同，这五种需要在每一个人身上所形成的优势也不同。据研究，人的需要还与社会发展状况以及教育普及程度有关。美国心理学家指出，美国20％的人的需要在第1、2层次，近80％的人的需要在第3层次，需要在第4、第5层次的人只约占1％、
Number：2766
Title：名登外星的中国名人
作者：
出处《读者》：总第72期
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Nation：
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国际天文学联合会1967年以来先后决定，以李白等23位中国历史名人命名水星、火星、月球上的环形山。他们是：
伯牙春秋时代音乐家。相传《高山流水》是他的作品。
蔡文姬即蔡琰。汉末女诗人，传世之作有《胡笳十八拍》。
李清照（1084…约1151）南宋著名女词人。
李白（701…762）唐代大诗人。
白居易（772…846）唐代大诗人。
董源（？…约962），南唐著名画家。
姜菱（约1155…约1211）南宋著名词人、音乐家。
梁楷南宋著名画家。
关汉卿元代著名戏曲家。
马致远（？…1321后）元代著名戏曲家、散曲家。
赵孟（1254…1322）元代著初书画家。
王蒙（？…1385）元代著名书画家。
朱耷（约1626…约1705）清初画家。
曹雪芹（？…1763）清代大小说家《红楼梦》的作者。
鲁迅（1881…1936）中国现代伟大的文学家、思想家和革命家。
石申战国中期著名天文学家，魏国人。他所测定的恒星有138座，810个。
张衡（78…139）东汉著名科学家，文学家。人类正确解释月食成因的第一人。
祖冲之（429…500）南朝著名科学家。世界上最早推算圆周率（π值）的伟大学者。
郭守敬（1231…1316）元代著名的天文学家、水利学家和数学家。
高平子中国近代天文学的开拓者之一，1970年逝世于台北。
刘歆（？…23）西汉末年古文经学派的开创者，著名的目录学家、天文学家。
李梵汉代天文学家，对火星研究有突出贡献。
还有一位是中国古代佚名科学家，对火箭技术作出开创性贡献。
Number：2767
Title：门神的故事
作者：廉晓春
出处《读者》：总第72期
Provenance：中国建设
Date：1987。1
Nation：中国
Translator：
门神是我国民间贴在门上的神像。我国有一个家喻户晓的歌剧，产生于40年代初期，名叫《白毛女》。剧中农家姑娘喜儿用歌声描述了门神的威武：“门神门神骑红马，贴在门上守住家；门神门神扛大刀，大鬼小鬼进不来。”这里，门神俨然是一个主持正义、驱恶护善的勇士，概括了我国两千年来贴门神风俗的基本观念渴望摆脱灾难，得到幸福。
怪兽神鸟
最早出现在美术作品上的门神，还不是像白毛女所唱的骑红马、扛大刀的神化了的人。据古籍记载，周代有一位名叫鲁班的工匠，为了护门，模拟螺蛳形象制作出门锁和门环，意思是说随你怎么扣门，螺蛳不想开，谁也进不来。也许因为螺蛳过于纤小，后人遂改用猛兽的形象。这是很有深意的心理变化，至少可以看出，善于护门的神已被有“镇慑”能力的神所代替。装在门上，寓意护门的装饰物怪兽头，人们称它叫“铺首”。从古汉墓出土的石门上，可见到铺首的形象。
陕西出土的东汉石门、浮雕装饰大多分为上中下三层。上层是展翅朱雀；中层是衔环的怪兽铺首；下层或雕龙虎，或雕犟牛似的猛兽。三层纹饰，顶天立地，一眼望去，透出一股拒人于门外的威严，使人不敢贸然闯入。不了解中国纹样含意的人，会觉得怪兽铺首确有唬人的架势，而朱雀不过是一只矫健的飞鸟，有什么神奇的威力？其实不然。传说古代神话中的黄帝出征，要高举朱雀大旗开道，因为朱雀“能搏逐猛兽虎狼，使妖灾群恶，不能为害”。朱雀飞到哪里，给哪里带去幸福。人们想朱雀，盼朱雀，所以把想象中的朱雀形象画在门扇上，与兽头铺首相呼应。一个潇洒健美，一个虎视眈眈，想这样的门神比螺蛳更有保护力。
人间虎将
然而两千年来流传最广、最被人们信赖的门神，既不是软体动物螺蛳，也不是神鸟怪兽，而是“人”。大概因为人终究比动物高明，于是我们的先人又描绘出“骑红马、扛大刀”式的护门神。直到现在，一提起门神，人们就想起印着五彩神将的木版水印画。每年春节，家家必贴，图个吉利，也添喜气。
不过，第一个以武将为题材的门神可不是印在纸上的，而是直接印在门上的。那是西汉时代，一位王爷患病，想快些痊愈，命人在殿门上画了一位勇士像，名叫成庆。意在藉武士的威风驱走病魔。河南南阳出土的汉画石上有最早的武士门神，说不定就是成庆。可是民间对他并不大了解，老百姓从最熟知的古老神话中，选择并确定了自己的门神两位上受黄帝信任，下对恶鬼毫不留情的勇士，哥哥叫神荼，弟弟叫郁垒。黄帝命此二神统辖天下万鬼。这二神守在鬼门边，一发现伤害好人、干了坏事的恶鬼，便捉去喂老虎。人们崇敬执法严明的神荼与郁垒，于是按神话的提示和自己的想象，在左门扇上画神荼，右门扇上画郁垒。他们身披盔甲，手持青铜大板斧（古称钺），煞是威风，俨然成为一对人间虎将。
大鬼捉小鬼
唐代，太宗有两位将军，一个是勇猛无比的尉迟敬德，一个是每战必胜的秦叔宝。传说太宗患病常听见有鬼呼叫，二将军自愿戎装守门，鬼不再来。于是太宗命画工绘二人像悬于宫门，从此平安无事。二将军能镇鬼的故事传到民间，被人们尊为神并画在门上，与神荼、郁垒并存。
设立门神的目的本为驱鬼邪，在另一个故事中却尊鬼为门神。唐明皇患恶行疟疾，昏睡之中，见小鬼盗走爱妃的紫香囊及自己的玉笛。他正在气恼，又见一大鬼大步流星跑来，捉住小鬼，挖去双眼，一口吞食。明皇问大鬼的来历，回答说名叫钟馗，生前受小人陷害，未考中武举，羞恼之下，撞死在殿前；死后立志扫除天下一切鬼孽，防止它再害他人。明皇醒来，病居然痊愈。他唤名画家吴道子按梦中所见，画出著蓝衫短靴、长髯、裸臂，貌很丑而心纯正的《钟馗捉鬼图》，并“批告天下，于岁暮图钟馗像，以祛邪魅。”自唐以后，一对神，一对人，一对鬼，共享门神尊位。购买者可按自家的经历和审美趣味挑选。
喜盈门
至宋代，木刻制版及印刷技术昌盛，“民间画工，车载斗量”。第到过年，画工们创作印制年画，往往要忙到除夕夜。直到今天，春节贴门神画的风俗依然存在，不过，与其说是为了避邪，不如说是审美的需要。因为按着这种传统装饰大门，是一种社会性的祝福方式，人们首先感觉到的是喜