其原因不是由于他们的需要，而是由于我们的服侍，在这里我们开始发现了不是直接由
天性产生的道德的影响；我们可以看出，为什么从这头一年起就必须分辨，他们做出那
样的表情或发出那样的哭声，究竟有什么秘密的意图。
当小孩一声不响地使劲伸手的时候，因为他不能估计他同他想拿的东西之间的距离，
所以他以为他是够得着那个东西的；他的想法当然错了；但是，当他一边又在闹又在哭，
一边又在伸手的时候，那就不是他弄错了距离，而是在命令那个东西到他那里去，或者
命令你把它拿给他。在前一种情况下，你一步一步慢慢地把他抱到他所要的东西那里；
在第二种情况下，你不只是假装没有听见，而且，他愈是哭，你就愈不理他。必须趁早
使他养成这样一种习惯，即：不命令人，因为他不是谁的主人；也不命令东西，因为东
西是不听他的命令的。所以，当一个孩子希望得到他所看见的和别人准备拿给他的东西
时，最好还是把他抱到他想得到的东西那里，而不要把东西拿过来给他：这样做，他就
能够明白其中的含意，这种提示方法是适合于他的年龄的，而且还没有任何其他的办法
可以启发他明白这一点。
圣皮埃尔神父称成人为“大孩子”；我们可以反过来把小孩叫“小大人”。这些提
法，作为箴言来说，有它的真实性，但作为原理，就需要加以解释了。不过，当霍布斯、
称坏人为“强壮的孩子”时，他就把事情简直说反了。所有一切的坏事都是来源于柔弱，
孩子之所以淘气，只因为他是很柔弱的；假使他的身体健康有力，他就会变得挺好的：
事事都能干的人，绝不会做恶事在万能的上帝的一切属性中，没有善这样一个属性，就
很难想象有上帝。凡是承认两个原理的人，总是认为恶不如善，没有这种认识，他们就
会做出荒唐的假设。请参看后面《一个萨瓦省的牧师的信仰自白》。
只有理性才能教导我们认识善和恶。使我们喜善恨恶的良心，尽管它不依存于理性，
但没有理性，良心就不能得到发展。在达到有理智的年龄以前，我们为善和为恶都不是
出于认识的；在我们的行为中无所谓善恶，尽管有时候在感情上能对别人涉及我们的行
为分辨善恶。一个孩子总想搞乱他所看见的东西；凡是他能拿到的物品，他都把它打个
粉碎；他象捏石头似地捏着一只鸟，把鸟儿捏死了，他还不知道他干了什么哩。
为什么会这样呢？首先，哲学家用人类天生的缺陷、骄傲、好胜、自尊和邪恶来解
释这种现象；也许再补充一点，说什么由于孩子感到自己的柔弱，所以巴不得做一些用
劲的动作，亲自实验一下自己的力量。可是，请看一看那衰弱多病的老年人，由于人的
生命的循环，又使他回到了孩子们那样的柔弱状态，他不仅常常是一动不动地、安安静
静地呆着，而且还希望他周围的一切也是那样的平静；有一些小小的变动，就会使他感
到混乱和不安，他希望看到宇宙万物都是那样的宁静。如果起因没有改变，为什么与同
样欲望相联系的同样软弱在老人和小孩之间会产生这样不同的结果呢？如果不是由于老
人和小孩的身体状况不同，那么，又到什么地方去找这种变化的原因呢？就生命的活力
说，这两种年龄的人都同样是有的，然而在孩子的身上正在发展，在老人的身上正在消
逝；一个在成长，一个在毁灭；一个是走向生活，一个是趋向死亡。聚集在老年人心中
的活力，正在衰退；然而在孩子的心中，活力却极其旺盛，正在向外扩张，可以说，他
觉得他的生命足以使他周围的一切都活跃起来。不管他是在制作什么东西还是在破坏什
么东西，这是无关紧要的；只要他能改变事物的现状就够了，所有的改变都是一种活动。
如果说在他身上似乎是破坏的倾向较多，其原因也不在于邪恶，而是由于制作东西的活
动总是迟缓的，而破坏东西的活动由于是比较的迅速，所以更适合于他的活泼的性情。
造物主在把这种生命的活力赋予孩子的同时，又小心翼翼地只让孩子们轻轻地去使
用这种活力，以免造成危害。但是，一旦他们把周围的人都看作工具，他们就会依赖这
些人去进行活动，就要利用这些人去追求他们的欲望，弥补他们自己的弱点。他们之所
以变得讨厌、蛮横、傲慢、捣乱和不服管教，其原因就在于此；至于所以有这种发展，
并不是由于他们有天生的治人的心理，而是在这一发展的过程中使他们形成了这种心理；
因为，不需要多么久的经验，他们就会感觉到，用别人的手去干活，只消动一动嘴就可
以移动万物，是多么舒服。
在长大的时候，他们就获得了力量，就没有那样的扰嚷不安、动个不停，就能够大
大地自己克制自己。精神和肉体可以说是取得了平衡，而大自然要求我们的也只是为了
保持我们自身所需要的活动。但是，使役他人的欲望，并没有随着产生这种欲望的需要
而消灭。驾驭他人的心理唤起和助长了人的自尊，而习惯又加强了这种自尊的心理。这
时候，奇异的幻想便跟着需要而产生；这时候，我们的偏见和个人的见解就扎下了最初
的根。
一旦明白了这个原理，我们就可以很清楚地看到我们是在什么地方离开了自然的道
路的；我们要看一看，要坚持这条道路应该怎样办。
孩子们不仅没有多余的力量，甚至还没有足够的力量来满足大自然对他们的要求；
因此，必须让他们使用大自然赋予他们的一切力量，这些力量，他们是不至于随便滥用
的。这是第一个准则。
一切身体的需要，不论是在智慧方面或体力方面，都必须对他们进行帮助，弥补他
们的不足。这是第二个准则。
在给他们以帮助的时候，应当只限制在他们真正需要的时候才帮助他们，绝不能依
从他们胡乱的想法和没有道理的欲望，因为，胡乱的想法不是自然的，所以即使不使它
实现，也不会使孩子们感到难过。这是第三个准则。
应当仔细研究他们的语言和动作，以便在他们还不知道装佯的年岁时，辨别他们哪
些欲望是直接由自然产生的，哪些是由心里想出来的。这是第四个准则。这些准则的精
神是，多给孩子们以真正的自由，少让他们养成驾驭他人的思想，让他们自己多动手，
少要别人替他们做事。这样，尽早就让他们养成习惯，把他们的欲望限制在他们力所能
及的范围内，他们就不会尝他们力不从心的事情的苦头了。
这里，我们又找到了一个十分重要的新的理由，说明为什么只要注意到不让孩子有
跌倒的危险，不让他们的手接触一切可以伤害他们的东西，我们就应该让他们的身体和
四肢绝对自由。
身体和手臂都自由的孩子，一定比束缚在襁褓里的孩子哭的次数少些。只知道身体
需要的孩子，只有在受到痛苦的时候才会哭；这有很大的好处，因为这样，我们可以确
切地知道他什么时候需要帮助，而且，如果可能的话，马上就给他以帮助。但是，如果
你不能够解除他的痛苦，你就应当镇镇静静的，切不可用抚弄的办法叫他不哭；你对他
的宠爱不仅医不好他的肚子痛，反而使他懂得怎样取得你的疼爱，一旦他知道你可以随
他摆布，他就变成了你的主人，这一下全都完了。
孩子们在活动中受到的阻碍愈少，他们哭的时候也愈少；你对孩子们的哭愈是不感
到厌烦，你就愈是不会为了要使他们不哭而自找罪受；你少去吓他们或者惯他们，他们
也就没有那样的胆怯或倔强，也就能够更好地保持他们的自然状态。正是因为我们没有
在孩子们哭的时候就让他们去哭，而是一听见他们哭就殷勤地去抚爱他们，所以才使他
们一阵阵地猛然哭起来；我的证明是：没有人管束的孩子，是不象其他的孩子那样爱哭
的。我绝不赞成大家因此就放下孩子不管了，相反，应该首先就要预料到他们想做些什
么，不要等到他们哭起来的时候才知道他们有什么需要。但是，我也不愿意使他们误解
了对他们的关心照料。因为，他们一知道他们的啼哭有那么多用处以后，他们为什么不
采用哭的办法呢？当他们知道，你要他们不哭，必须付出代价的时候，他们不会随便要
一点点价钱就了事的。到最后，他们索取的代价竟那么高，以致你付不起；这样一来，
如果哭了一阵达不到目的的话，他们就会拼命地哭，弄得精疲力竭，甚至哭死为止。
一个孩子如果长时间地哭个不完，其原因既不是受到了束缚，也不是因为生病或缺
少什么东西，那么，这样的哭就只是由于习惯或执拗的脾气。这不是大自然的作品，而
是由保姆造成的，因为她不知道对孩子的一再啼哭要加以忍耐，所以结果反而使他哭的
时间大为增加，她没有想到，今天虽使孩子不哭了，但却使他明天哭得更凶。
唯一能够纠正或防止这个习惯的办法，就是任他怎样哭，你也不去理他。谁也不喜
欢做白费气力的事情，就连孩子也是这样。他们在开始尝试的时候，是很顽强的，但是，
如果你们坚定的程度比他们倔强的程度还大的话，他们就会打断念头，不再来这一套了。
这样，你们就可以使他们哭的时候要少些，使他们养成习惯，只有在痛得不得已的时候
才哭出来。
此外，当他们由于胡闹或倔强任性而啼哭的时候，有一个办法是准可以阻止他们继
续哭下去的，那就是：用一个好看和吸引人的东西去分他们的心，使他们忘记了哭。大
多数保姆都通晓这个艺术，如果做得适当的话，是很有用处的；但最重要的是，不要使
孩子发现你们是有意分散他们的心，要让