迎刃而殪，望敌而走，下兵也。凡上兵一支中兵十，中兵十支
下兵百。此非独吾有，敌亦不无也。为将者不以计用之，而曰
敌以上兵来，吾无上兵乎？以中兵来，吾无中兵乎？以下兵来，
吾无下兵乎？然则胜负何时而决也。夫胜负久而不决，不能无
老师费财。吾故曰难乎制敌也。若其善兵者则不然。堂然而阵，
填然而鼓，视敌之兵有挺刃大呼而争奋者，此其上兵也，以吾
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下兵委之。吾进亦进，吾退亦退者，此其中兵也，以吾上兵乘
之。满镞而向之，其色动，介马而驰之，其辙乱者，此其下兵
也，以吾中兵袭之。夫如此，敌之上兵乐吾下兵之易攻也，必
尽锐不顾而击之，吾得以上兵临其中，中兵临其下，此皆以一
克十，以十克百之兵也，焉往而不胜哉！是则敌三克吾一，而
吾三克敌二。况其上兵虽胜，而中兵、下兵即既为吾克，其势
不能独完，亦终为吾所并耳。噫！一失而三得，与三失而一得，
为将者宜何取耶？昔田忌与齐诸公子逐射，孙膑见其马有上、
中、下，因教之曰：“以君下驷与彼上驷，取君上驷与彼中驷，
取君中驷与彼下驷 。”忌従之，一不胜而再胜，卒获千金。夫
膑之说乃吾向之说也。徒施之射，是以知其能获千金而止耳，
苟取而施之兵，虽穰苴、吴起，何以易此哉！
【喾妃论】
《史记》载帝喾元妃曰“姜原”，次妃曰“简狄 ”。简狄
行浴，见燕堕其卵，取吞之，因生契，为商始祖。姜原出野，
见巨人迹，忻然践之，因生稷，为周始祖。其祖商、周信矣，
其妃之所以生者，神奇妖滥，不亦甚乎！商、周有天下七八百
年，是其享天之禄以能久有社稷，而其祖宗何如此之不祥也。
使圣人而有异于众庶也，吾以为天地必将构阴阳之和，积元气
之英以生之，又焉用此二不祥之物哉。燕堕卵于前，取而吞之，
简狄其丧心乎！巨人之迹隐然在地，走而避之且不暇，忻然践
之，何姜原之不自爱也。又谓行浴出野而遇之，是以简狄、姜
原为淫佚无法度之甚者。帝喾之妃，稷、契之母，不如是也。
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虽然，史迁之意 ，必以《诗》有“天命玄鸟，降而生商，”“
厥初生民，时维姜原。生民如何，克禋克祀。以弗无子，履帝
武敏歆。攸介攸止，载震载夙，载生载育，时维后稷”而言之。
吁！此又迁求《诗》之过也。毛公之传《诗》也，以鳦鸟降为
祀郊禖之候，履帝武为従高辛之行。及郑之《笺》而后有吞践
之事。当毛之时；未始有迁《史》也。迁之说出于疑《诗》，而
郑之说又出于信迁矣。故天下皆曰：圣人非人，人不可及也。
甚矣，迁之以不祥诬圣人也。夏之衰，二龙戏于庭，藏其漦，
至周而发之，化为龟，以生褒姒，以灭周。使简狄而吞卵，姜
原而践迹，则其生子当如褒姒以妖惑天下，奈何其有稷、契也。
或曰：然则稷何以弃？曰：稷之生也，无菑无害，或者姜原疑
而弃之乎？郑庄公寤生，惊姜氏，姜氏恶之。事固有然者也。
吾非恶夫异也，恶夫迁之以不祥诬圣人也。弃之而牛羊避，迁
之而飞鸟覆，吾岂恶之哉？楚子文之生也，虎乳之，吾固不恶
夫异也。
【管仲论】
管仲相桓公，霸诸侯，攘戎狄，终其身齐国富强，诸侯不
叛。管仲死，竖刁、易牙、开方用，桓公薨于乱，五公子争立，
其祸蔓延，讫简公齐无宁岁。夫功之成，非成于成之日，盖必
有所由起。祸之作，不作于作之日，亦必有所由兆。则齐之治
也，吾不曰管仲，而曰鲍叔，及其乱也，吾不曰竖刁、易牙、
开方，而曰管仲。何则？竖刁、易牙、开方三子，彼固乱人国
者，顾其用之者，桓公也。夫有舜而后知放四凶，有仲尼而后
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知去少正卯。彼桓公何人也？顾其使桓公得用三子者，管仲也。
仲之疾也，公问之相。当是时也，吾以仲且举天下之贤者以对，
而其言乃不过曰竖刁、易牙、开方三子非人情，不可近而已。
呜呼！仲以为桓公果能不用三子矣乎？仲与桓公处几年矣，亦
知桓公之为人矣乎，桓公声不绝乎耳，色不绝乎目，而非三子
者则无以遂其欲。彼其初之所以不用者，徒以有仲焉耳。一日
无仲，则三子者可以弹冠相庆矣。仲以为将死之言，可以絷桓
公之手足耶？夫齐国不患有三子，而患无仲。有仲则三子者，
三匹夫耳。不然，天下岂少三子之徒？虽桓公幸而听仲，诛此
三人，而其余者，仲能悉数而去之邪？呜呼！仲可谓不知本者
矣。因桓公之问，举天下之贤者以自代，则仲虽死，而齐国未
为无仲也，夫何患？三子者，不言可也。五霸莫盛于桓、文。
文公之才不过桓公，其臣又皆不及仲，灵公之虐不如孝公之宽
厚，文公死，诸侯不敢叛晋，晋袭文公之余威，得为诸侯之盟
主者百有余年。何者？其君虽不肖，而尚有老成人焉。桓公之
薨也，一乱涂地。无惑也，彼独恃一管仲，而仲则死矣。夫天
下未尝无贤者，盖有有臣而无君者矣。桓公在焉，而曰天下不
复有管仲者，吾不信也。仲之书有记其将死，论鲍叔、宾须无
之为人，且各疏其短，是其心以为是数子者皆不足以托国，而
又逆知其将死，则其书诞谩不足信也。吾观史鳅以不能进蘧伯
玉而退弥子瑕，故有身后之谏；萧何且死，举曹参以自代，大
臣之用心，固宜如此也。夫国以一人兴，以一人亡，贤者不悲
其身之死，而忧其国之衰，故必复有贤者而后可以死。彼管仲
者，何以死哉。
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苏洵集 ·79·
【明论】
天下有大知，有小知。人之智虑有所及，有所不及。圣人
以其大知而兼其小知之功，贤人以其所及而济其所不及，愚者
不知大知，而以其所不及丧其所及。故圣人之治天下也以常，
而贤人之治天下也以时。既不能常，又不能时，悲夫殆哉！夫
惟大知，而后可以常，以其所及济其所不及，而后可以时。常
也者，无治而不治者也。时也者，无乱而不治者也。日月经乎
中天，大可以被四海，而小或不能入一室之下，彼固无用此区
区小明也。故天下视日月之光，俨然其若君父之威。故自有天
地而有日月，以至于今而未尝可以一日无焉。天下尝有言曰：
叛父母，亵神明，则雷霆下击之。雷霆固不能为天下尽击此等
辈也，而天下之所以兢兢然不敢犯者，有时而不测也。使雷霆
日轰轰绕天下以求夫叛父母、亵神明之人而击之，则其人未必
能尽，而雷霆之威无乃亵乎！故夫知日月雷霆之分者，可以用
其明矣。圣人之明，吾不得而知也。吾独爱夫贤者之用其心约
而成功博也，吾独怪夫愚者之用其心劳而功不成也。是无他也，
专于其所及而及之，则其及必精，兼于其所不及而及之，则其
及必粗。及之而精，人将曰是惟无及，及则精矣。不然，吾恐
奸雄之窃笑也。齐威王即位，大乱三载，威王一奋而诸侯震惧
二十年。是何修何营邪？夫齐国之贤者，非独一即墨大夫，明
矣。乱齐国者，非独一阿大夫，与左右誉阿而毁即墨者几人，
亦明矣。一即墨大夫易知也，一阿大夫易知也，左右誉阿而毁
即墨者几人易知也，従其易知而精之，故用心甚约而成功博也。
天下之事，譬如有物十焉，吾举其一，而人不知吾之不知其九
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也。历数之至于九，而不知其一，不如举一之不可测也，而况
乎不至于九也。
【辨奸论】
事有必至，理有固然，惟天下之静者乃能见微而知著。月
晕而风，疏润而雨，人人知之。人事之推移，理势之相因，其
疏阔而难知，变化而不可测者，孰与天地阴阳之事，而贤者有
不知，其故何也？好恶乱其中而利害夺其外也。昔者羊叔子见
王衍曰 ：“误天下苍生者，必此人也 。”郭汾阳见卢杞曰：
“此人得志，吾子孙无遗类矣。”自今而言之，其理固有可见者。
以吾观之，王衍之为人，容貌言语固有以欺世而盗名者，然不
忮不求，与物浮沉，使晋无惠帝，仅得中主，虽衍百千，何従
而乱天下乎？卢杞之奸，固足以败国，然而不学无文，容貌不
足以动人，言语不足以眩世，非德宗之鄙暗，亦何従而用之。
由是言之，二公之料二子，亦容有未必然也。今有人口诵孔、
老之言，身履夷、齐之行，收召好名之士、不得志之人，相与
造作言语，私立名字，以为颜渊、孟轲复出，而阴贼险狠与人
异趣，是王衍、卢杞合而为一人也，其祸岂可胜言哉。夫面垢
不忘洗，衣垢不忘浣，此人之至情也。今也不然，衣巨虏之衣，
食犬彘之食；囚首丧面而谈《诗》、《书》，此岂其情也哉？凡事
之不近人情者，鲜不为大奸慝，竖刁、易牙、开方是也。以盖
世之名而济其未形之患，虽有愿治之主、好贤之相，犹将举而
用之，则其为天下患必然而无疑