里之地以王诸将，项籍死，天下定，而诸将之地因遂不可削。
当是时，非刘氏而王者八国，高祖惧其且为变，故大封吴、楚、
齐、赵同姓之国以制之。既而信、越、布、绾皆诛死，而吴、
楚、齐、赵之强反无以制。当是时，诸侯王虽名为臣，而其实
莫不有帝制之心，胶东、胶西、济南又従而和之，于是擅爵人，
赦死罪，戴黄屋，刺客公行，匕首交于京师。罪至章也，势至
逼也。然当时之人，犹且徜徉容与，若不足虑，月不图岁，朝
不计夕，循循而摩之，煦煦而吹之，幸而无大变。以及于孝景
之世，有谋臣曰晁错，始议削诸侯地以损其权。天下皆曰：诸
侯必且反。错曰 ：“固也。削亦反，不削亦反。削之则反疾而
祸小，不削则反迟而祸大。吾惧其不及今反也 。”天下皆曰晁
错愚。吁！七国之祸，期于不免。与其发于远而祸大，不若发
于近而祸小。以小祸易大祸，虽三尺童子皆知其当然。而其所
以不与错者，彼皆不知其势将有远祸；与知其势将有远祸，而
度己不及见，谓可以寄之后人，以苟免吾身者也。然则错为一
身谋则愚，而为天下谋则智。人君又安可舍天下之谋，而用一
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苏洵集 ·177·
身之谋哉！今日匈奴之强不减于七国，而天下之人又用当时之
议，因循维持以至于今，方且以为无事。而愚以为天下之大计
不如勿赂。勿赂则变疾而祸小，赂之则变迟而祸大。畏其疾也，
不若畏其大；乐其迟也，不若乐其小。天下之势，如坐弊船之
中，骎骎乎将入于深渊，不及其尚浅也舍之，而求所以自生之
道，而以濡足为解者，是固夫覆溺之道也。圣人除患于未萌，
然后能转而为福。今也不幸养之以至此，而近忧小患又惮而不
决，则是远忧大患终不可去也。赤壁之战，惟周瑜、吕蒙知其
胜；伐吴之役，惟羊祜、张华以为是。然则宏远深切之谋，固
不能合庸人之意，此晁错所以为愚也。
虽然，错之谋犹有遗憾。何者？错知七国必反，而不为备
反之计，山东变起，而关内骚动。今者匈奴之祸，又不若七国
之难制。七国反，中原半为敌国；匈奴叛，中国以全制其后。
此又易为谋也。然则谋之奈何？曰：匈奴之计不过三：一曰声，
二曰形，三曰实。匈奴谓中国怯久矣，以吾为终不敢与之抗，
且其心常欲固前好而得厚赂以养其力。今也遽绝之，彼必曰战
而胜，不如坐而得赂之为利也。华人怯，吾可以先声胁之，彼
将复赂我。于是宣言于远近，我将以某日图某所，以某日攻某
所。如此谓之声。命边郡休士卒、偃旗鼓，寂然若不闻其声。
声既不能动，则彼之计将出于形。除道翦棘，多为疑兵以临吾
城，如此谓之形。深沟固垒，清野以待，寂然若不见其形。形
又不能动，则技止此矣，将遂练兵秣马以出于实。实而与之战，
破之易尔。彼之计必先出于声与形，而后出于实者：出于声与
形，期我惧而以重赂请和也；出于实，不得已而与我战，以幸
一时之胜也。夫勇者可以施之于怯，不可以施之于智。今夫叫
呼跳踉以气先者，世之所谓善斗者也。虽然，蓄全力以待之，
则未始不胜。彼叫呼者，声也；跳踉者，形也。无以待之，则
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苏洵集 ·178·
声与形者亦足以乘人于卒；不然，徒自弊其力于无用之地，是
以不能胜也。韩许公节度宣武军，李师古忌公严整，使来告曰：
“吾将假道伐滑。”公曰：“尔能越吾界为盗邪？有以相待，
无为虚言 ！”滑帅告急，公使谓曰：“吾在此，公安无恐。”
或告除道翦棘，兵且至矣。公曰 ：“兵来不除道也。”师古诈
穷，迁延以遁。愚故曰：彼计出于声与形而不能动，则技止此
矣。与之战，破之易耳。方今匈奴之君有内难，新立，意其必
易与。邻国之难，霸王之资也。且天与不取，将受其弊。贾谊
曰：“大国之王，幼弱未壮，汉之所置傅相，方握其事。数年
之后，大抵皆冠，血气方刚，汉之傅相以病而赐罢。当是之时
而欲为安，虽尧舜不能 。”呜呼！是七国之势也。
【广士】
古之取士，取于盗贼，取于夷狄；古之人非以盗贼、夷狄
之事可为也，以贤之所在而已矣。夫贤之所在，贵而贵取焉，
贱而贱取焉。是以盗贼下人，夷狄异类，虽奴隶之所耻，而往
往登之朝廷，坐之郡国，而不以为怍。而绳趋尺步，华言华服
者，往往反摈弃不用。何则？天下之能绳趋而尺步，华言而华
服者众也，朝廷之政，郡国之事，非特如此而可治也。彼虽不
能绳趋而尺步，华言而华服，然而其才果可用于此，则居此位
可也。古者，天下之国大而多士大夫者，不过曰齐与秦也。而
管夷吾相齐，贤也，而举二盗焉；穆公霸秦，贤也，而举由余
焉。是其能果于是非而不牵于众人之议也，未闻有以用盗贼、
夷狄而鄙之者也。今有人非盗贼、非夷狄，而犹不获用，吾不
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苏洵集 ·179·
知其何故也。
夫古之用人，无择于势，布衣寒士而贤则用之，公卿之子
弟而贤则用之，武夫健卒而贤则用之，巫医方技而贤则用之，
胥史贱吏而贤则用之。今也，布衣寒士持方尺之纸，书声病剽
窃之文，而至享万钟之禄；卿大夫之子弟饱食于家，一出而驱
高车，驾大马，以为民上；武夫健卒有洒扫之力，奔走之旧，
久乃领藩郡，执兵柄；巫医方技一言之中，大臣且举以为吏。
若此者，皆非贤也，皆非功也，是今之所以进之之途多于古也。
而胥史贱吏，独弃而不录，使老死于敲榜趋走，而贤与功者不
获一施，吾甚惑也。不知胥吏之贤，优而养之，则儒生武士或
所不若。
昔者汉有天下，平津侯、乐安侯辈皆号为儒宗，而卒不能
为汉立不世大功。而其卓绝隽伟震耀四海者，乃其贤人之出于
吏胥中者耳。夫赵广汉，河间之郡吏也；尹翁归，河东之狱吏
也；张敞，太守之卒史也；王尊，涿郡之书佐也。是皆雄隽明
博，出之可以为将，而内之可以为相者也，而皆出于吏胥中者，
有以也。夫吏胥之人，少而习法律，长而习狱讼，老奸大豪畏
惮慑伏，吏之情状、变化、出入无不谙究，因而官之，则豪民
猾吏之弊，表里毫末毕见于外，无所逃遁。而又上之人择之以
才，遇之以礼，而其志复自知得自奋于公卿，故终不肯自弃于
恶以贾罪戾，而败其终身之利。故当此时，士君子皆优为之，
而其间自纵于大恶者，大约亦不过几人，而其尤贤者，乃至成
功如是。今之吏胥则不然，始而入之不择也，终而遇之以犬彘
也。长吏一怒，不问罪否，袒而笞之；喜而接之，乃反与交手
为市。其人常曰：长吏待我以犬彘，我何望而不为犬彘哉？是
以平民不能自弃为犬彘之行，不肯为吏矣，况士君子而肯俯首
为之乎！然欲使之谨饰可用如两汉，亦不过择之以才，待之以
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苏洵集 ·180·
礼，恕其小过，而弃绝其大恶之不可贳忍者，而后察其贤有功
而爵之、禄之、贵之，勿弃之于冗流之间。则彼有冀于功名，
自尊其身，不敢匄夺，而奇才绝智出矣。
夫人固有才智奇绝而不能为章句名数声律之学者，又有不
幸而不为者。苟一之以进士、制策，是使奇才绝智有时而穷也。
使吏胥之人，得出为长吏，是使一介之才无所逃也。进士、制
策网之于上，此又网之于下，而曰天下有遗才者，吾不信也。
【与雷太简纳拜书】
赵郡苏某袖书再拜知郡殿丞之前：夫礼隆于疏，杀于亲。
以兄之亲，而酌则先秦人，盖此见其情焉。某与执事道则师友，
情则兄弟，伛偻跪拜，抗拜于两楹之间，而何以为亲？愿与执
事结师友之欢，隆兄弟之好。谨再拜庑下，执事其听之勿辞。
不宣。《东莱标注老泉先生文集》卷十一
【雷太简墓铭】
呜呼太简，不显祖考。不有不承，隐居南山。德积声施，
为取于人。不献不求，既获不用。有功不多，孔铭孔悲。赵德
麟《侯鲭录》卷一
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苏洵集 ·181·
【上张益州书】
古之君子，期擅天下之功名，期为天下之儒人，而一旦不
幸，陷于不义之徒者有矣。柳子厚、刘梦得、吕化光，皆才过
人者，一为二王所污，终身不能洗其耻。虽欲刻骨刺心，求悔
其过而不可得，而天下之人且指以为党人矣。洵每读其文章，
则爱其才；至见其陷于党人，则悲其不幸。故虽自知其不肖，
不足以晞望古之君子，而尝自洁清以避耻远辱。王公贵人，可
以富贵人者，肩相摩于上；始进之士，其求富贵之者，踵相接
于下。而洵未尝一动其心焉，不敢不自爱其身故也。贫之不如
富，贱之不如贵，在野之不如在朝，食菜之不如食肉，洵亦知
之矣。里中大夫皆谓洵曰 ：“张公，我知其为人。今其来必将
有所举，宜莫若子。将求其所以为依，宜莫如公 。”洵笑曰：
“我则愿出张公之门矣，张公许我出其门下哉�