又略带几分苍老，我以为我就看见了那一队队打着锣鼓，吹的喷呐，扛了旗帜，拿
着纸人纸马，奔丧的人家。姑娘骑在马上，男子扛着枪，一路鸣枪而来。
我也就看见了，用竹子编的糊上彩纸做成楼阁的灵房，罩在棺木上，四周用树
枝扎成围墙。灵场上一个个高高难起的柴堆全都点着了，死者的家族中前来奔丧的
每一个家庭各围坐在一堆柴前，火焰在响彻夜空的唱经声中越升越高，众人在场上
又跑又跳，又击鼓鸣锣还又放枪。
人哭哭喊喊来到这世界上，又大吵大闹一番才肯离开，倒也符合人的本性。
这并非高原上彝族山寨里特有的习俗，在长江广大的流域，到处都可以找到这
类遗风，不过大都已经变得卑俗不堪，失去这番吵闹原来的含义。四川酆都，那被
称之为鬼城的地方，古代巴人的故地，现今的县城里一家百货公司的经理的父亲作
古了，棺材上也盖着纸扎的灵房，门前一边停满了前来吊丧的人骑的自行车，另一
边摆满了花圈和纸人纸马。马路边上三桌吹鼓手通宵达旦，轮番吹奏，只不过来悼
孝的亲友和关系户不唱孝歌，不跳孝舞，只在天井里摆满的牌桌上甩扑克。我企图
拍一张现时的风俗照片，被经理扣住了相机，要查看我的证件。
唱孝歌的当然也还有人在。楚人的故地荆州江陵一带流传至今的孝歌又叫鼓盆
歌，由农村的道士打酿作法。这也可以从《庄子》中得到文字的印证。庄子丧妻就
鼓盆而歌，把丧事作喜事来办，那歌声想必也十分嘹亮。
今人有彝族学者进而论证，汉民族的始祖伏苗也来源彝族的虎图腾。巴人和楚
地到处都留下对虎的图腾的痕迹。四川出土的汉砖上刻画的西王母又确实是人面虎
身的一头母虎。我在这彝族歌手家乡的山寨里，见到荆条编的篱笆前在地上爬着玩
耍的两个小孩都戴着红线绣的虎头布帽子，同我在赣南和皖南山区见到过的小儿戴
的虎头帽式样没有什么区别。长江下游的吴越故地那灵秀的江浙人，也保留对母虎
的畏惧，是否是母系氏族社会对母虎的图腾崇拜在人们潜意识中留下的记忆，就不
知道了。历史总归是一团迷雾，分明嘹亮的只是毕摩唱诵的声音。
我问歌手能不能替我翻译一下这经文的大意。他说这是给死者的灵魂在阴间指
路，从天上的神讲到东西南北四方诸神，再从山神到水神，最后讲到祖先从那里来
的，那死者的灵魂才能循着指引的线路回归故土。
我又问毕摩，他做过的斋祭场面最大的有多少根枪？他停下来想了想，通过歌
手翻译告诉我有一百多根枪。可他见过的场面，多到一千二百杆枪，那是土司家的
葬礼，他父亲去做的斋祭，他当时才十五岁，跟随他父亲打个下手，他们家，是祖
传的毕摩。
县里的一位彝族干部热心为我调动了一辆小吉普，带我去盐仓看古彝王巨大的
向天坟，那是一座五十公尺高的环形凹顶的山丘，为革命种田的那阵子人都发了疯，
把围砌山丘的三层基石拉走烧了石灰，装骨灰的陶罐也挖出来打碎，在这秃山头上
点种包谷， 如今这山丘上只剩下长不高的荒草和风。 据彝族学者的考据，汉文献
《华阳国志》中记载的古巴国的灵台，同彝族的这种向天坟一样，都出效祖先崇拜，
又都用以观天象。
他断言，彝族的祖先来自四川西北阿坝地区，和古羌人同宗。那正是大禹的出
生地，禹也是羌人的后裔，我认同他的观点。羌族和彝族肤色面貌和体格都非常相
近，我刚从那地区来，我说我可以作证。他拍着我的肩膀，立刻邀请我上他家喝酒，
我们便成了朋友。我问他彝族人交朋友是否要喝血酒？他说是的，得杀一只公鸡，
把血液在酒里，但他已经把鸡炖在锅里了，只好等熟了端上下酒。他有个女儿刚送
到北京去上学，他托付我帮他关照。他还写了个电影剧本，取材放彝族的一部口头
流传的古代英雄史诗，当然是非常悲壮的故事。他说如果我能帮他找到一家电影制
片厂，他可以想法调动一个彝族的骑兵团参加拍摄。我猜他是黑彝出生，黑彝以往
届放奴隶主贵族阶层，他并不否认。他说他去年去大凉山同当地的一位彝族干部居
然在十几代或是几十代上，我记不清了，攀到了同一支祖宗。
我问他彝族社会过去是不是氏族等级森严？比方说：同氏族的男女通婚或发生
性关系，双方也都得处死。姨表亲通婚或发生性关系双方都得处死。白彝奴隶与黑
彝贵族妇女发生性关系，男子处死，妇女被迫自杀，如此等等。
他说：“是的，你们汉族就没有过这样的事？”
我想了想，也是。
我听说被判处自杀的死刑有吊死、服毒、剖腹、投水、跳岩。由别人执行的死
刑有勒死、打死、捆石沉水。滚岩。刀杀或枪杀。我问他是不是这样？
他说：“差不多。你们汉族不也一样？”
我一想也是。
我又问他是不是还有很多残酷的刑法？比如说斩脚后跟、斩手指、挖眼睛、针
刺眼珠、剁耳朵、穿鼻子？
他说：“都有过，当然都是过去的事，同文化革命中那些事也都差不多。”
我想确实如此，便不再惊奇了。
他说他在大凉山里见到了一位国民党军官，自称鄙人乃黄埔军校某年某届毕业，
国军多少军多少师第几团上校团长，四十年前被土司俘虏了当了奴隶，逃跑被抓了
回去，穿上锁骨，拉到集市上，四十两银子又转卖给另一个奴隶主。之后，共产党
来了，他身分已经是奴隶，没有人知道他以前的经历，也就躲过了历次的政治风险。
如今不是又讲国共合作？他才讲出了这番经历，县里知道了要他挂个政协的什么委
员，他说免了吧。如今他已七十多岁，子女五个，都是他当奴隶的时候主人前后许
配给他的两个女奴替他生的。一共生过九个孩子，死了四个。这人还待在山里，也
木想打听他原先老婆和孩子的下落。他问我写不写小说？他可以把这故事白白让给
我。
从他家吃完晚饭出来，小街上漆黑的，没有路灯，两边屋檐之间只露出一条狭
长的灰沉沉的夜空，要不是白天逢上赶场的日子，彝人的布包头和苗人的头帕子满
街钻动，这街巷同内地的小市镇也没有太多不同。
我回我住的招待所，路过影剧院门前，里面不知是不是还在放电影，一盏明晃
晃的电灯照着广告牌子上胸脯挺得高高的循眼招人的电影招贴画，片名大抵不是女
人便是爱情。
我看时间还早，不想就回到搁着四张铺位那空荡荡的房间里去，便转身到我来
这里才结识的一位朋友家。他在大学里学的是考古，不知怎么弄到这地方来的，我
没问。他也懒得诉说，他只说他横竖也不是博士。
按照他的观点，彝族主要在金沙江和它的支流推龚江流域，他们的始祖是羌人，
在商周时代，中原奴隶制崩溃时他们的先人就逐渐南移到这里。战国秦楚争夺黔中，
六祖分支便进一步南移到云南，彝文古籍《西南彝志》里都有记载，毋用置疑。但
去年，他在草海边发现了旧石器时代一百多件石器，之后在同一地点又找到了新石
器，磨制的形状和长江下游河姆渡出土的石器十分相似。邻近的赫草县，也发现栏
干式建筑的遗址，因此他认为新石器时代，这里同百越先人的文化也有某种联系。
他见我来，以为我是来看石器的，便从小孩的床底下捧出整整一簸箕的石头。
我们相望都笑了。
“我不是为石头来的，”我说。
“对，要紧的不是石头，来、来、来！”他立刻把一簸箕石头搁到门背后角落
里，招呼他妻子：“拿酒来！”
我说我刚才喝过。他说：
“不要紧的，我这里你尽可以一醉方休，就在我这里下榻！”
他好像是四川人。听他这一口川音备加亲切，也同他说起川腔。他妻子立刻准
备好了下酒的菜，那酒味也变得非常醇厚。他兴高采烈，高谈阔论，从鱼贩子卖的
龙骨，其实是从草海的泥沼里挖出来的剑齿象的化石，谈到当地的干部，可以开一
上午的会，研究要不要买一把算盘。
“买之前，还要用火烧一烧，看算盘珠子是牛角做的呢，还是木头染的色？”
“真货还是假货！”
我和他笑得死去活来，肚子都疼了，真是少有的快乐。
从他家出来，脚下有一种这高原上难得的轻快。我知道这酒喝得恰到好处，是
我酒量的八成。事后我才记起，忘了从他那簸箕里检一块元谋人的后裔用过的石斧。
他当时指着门后角落里那一簸箕的石头叫道：
“要多少尽管拿去，这可是我们祖传的法宝啊！”
21
她说她害怕老鼠，老鼠从楼板上跑过去的声音都让她害怕。她还怕蛇。这山里
到处有蛇，她害怕花蛇从梁柱上吊下来，钻进她被子里，她要你紧紧抱住她，她说
她害怕孤独。
她说她想听见你的声音，你的声音让她宽心。她还想把头枕在你的胳膊上，她
就有了依靠。她要听你说话，继续说下去，不要间断，她就不寂寞。
她说她想听你给她讲故事，她想知道二大爷怎么霸占的破土匪从河边她家口绑
架走的那姑娘。那姑娘又怎么顺从了二大爷变成土匪头子的看家婆。后来这二大爷
又怎么反而把性命送在她手上？
她说她不要听城市里来的女孩子跳河的故事，不要讲那打捞上来的一丝不挂肿
涨了的尸体，她不会再想自杀，她也不要听玩龙灯踩断肋骨的故事。她在医院手术
室里血见得太多。她说她想听像朱花婆这样好玩的故事，但不准讲那些残暴的事。
她问你同别的姑娘有没有这样？她不是说你同别的女人做过些什么。她说的是
把女孩子拐骗到山里来，她