一瓢：瓢是用葫芦做的盛水器，一瓢是说用瓢来饮水吃饭的清苦生活。
《论语·雍也》篇：“贤哉回也，一箪食，一瓤饮，居陋巷，人不堪其忧，
回也不改其乐。”
尘情：俗世之情。
【评语】
争名奇利之累人所共知，而名利之诱惑确也太大。一个人不铲除名利观
念，随时都会有追逐名利的念头产生，不论他如何标榜清高声称退隐林泉，
都不过是以退为进的托词。尤其在唐朝，退隐成了争名的一种必然方式，即
所谓“终南捷径”。许多人不如意时便高歌隐退，一有时机，便马上出世。
唐代的卢藏用本来功名心很强，可是他却善于造作而隐居京师附近的终南
山，当他由于清高之名而很快获得朝迁征用时，他竟毫不隐讳的指着终南山
说：“此中大有佳趣！”只有正气一身，道德纯真的人才可能淡泊名利，其
实一个人隐世出世是次要的，关键是要看他的修养，是正气居多还是私心杂
念满身，要看他的行为是不是利国利民。
九六、心地光明念勿暗味
心体光明，暗室吉有青天；念头暗昧，白日下有厉鬼。
【译文】
一个心体光明磊落的人，即使立身在黑暗世界，也能看到万里晴空。一
个欲念邪恶不端的人，即使生活在光天化日之下，也像被魔鬼缠身一般终日
战战兢兢。
【注解】
暗味：不光明叫昧。指服险见不得人。
心体：指智慧和良心。
暗室：隐密不为他人所见的地方。
【评语】
大千世界可以引起人们的万端思绪，如果一个人平时不能加强自己的修
养，很可能抵制不住邪恶的诱惑。因为外界
的善恶、正邪、美丑现象，实际上又是人们内心的反映，每个人做事戴
从自己的认识出发，心地邪恶的人就难以正确认识人生，而往往把人的善行
看作是恶意，把人家的正言看作是邪念。这就如同一个心中快乐的人看见花
就觉得美，一个心中忧愁的人看见花并不觉得美，善恶邪正美丑往往是存乎
一念，不管是明里还是暗里，不注意修省，而私欲横生，遇事就不可能有正
确的认识；心地光明的人什么时候都是影正行端，做事自能公平合理。
九七、勿羡贵显勿虑饥饿
人知名位为乐，不知无名无位之乐为最真；人知饥寒为虑，不知不饥不
寒之虑为更甚。
【译文】
人们都知道求得名誉和官职是人生一大乐事，却不知道没有名声没有官
职的人生乐趣是最实在的；人们只知道饥饿寒冷是最痛苦是值得忧虑的事，
却不知道在更不愁衣食后，由于种种欲望，由于患得患失的精神折磨才更加
痛苦。
【注解】
名位：泛指名誉和官位，也就是功名利禄。
【评语】
按现代心理学的说法，人的需求是有层次的，当生活温饱解决之后，在
精神上就产生了不同的层次需求。安贫乐道，消极等待是不对的，因为人们
追求财富显贵而使生活过得更好些是很现实的，但并不能因此而忘却自身原
修养。何况人们在没有达到一定需求层次进想象中的美好往往占满脑海，就
像古时的农人只知皇帝生活好，但好到什么程度就没法想像了，更木知道每
个层次都有不同的烦恼。例如曹雪芹的《红楼梦》中写了一首“好了歌”说
明了世俗心理：“世人都晓神仙好，惟有功名忘不了！古今将相在何方？荒
冢一堆草没了！世人都晓神仙好，只有金银忘不了！终朝只恨聚无多，及到
多时眼闭了。”陶渊明不为五斗米折腰，挂冠而归田园，因为他讨厌官场倾
轧，权势的人，成为千古美谈。从这种寻求内心平衡和道德完善的角度来讲，
生活清贫而不受精神之苦，行为相对自由洒脱而不受倾轧逢迎之累是可羡慕
的，安贫乐道未尝不好。
九八、正气路广欲情道狭
天理路上甚宽，稍游心胸中便觉广大宏朗；人欲路上甚窄，才寄迹眼前
俱是荆棘泥土。
【译文】
天道就像一条宽敞的大路，只要人们稍一用心探讨，心灵深处就会觉得
豁然开朗；人世间欲望就好像一条狭窄的小径，刚一把脚踏上就觉得眼前全
是一片荆棘泥泞，稍不小心就会陷进泥淖寸步难行。
【注解】
天理：天道，佛教语。
游心：游是出入，游心是说心念出入的天理路上。
人欲：人的欲望，据《礼记·乐记》篇：“灭天理而穷人欲者也。疏：
‘灭其天生清静之性，而穷极人所贪嗜欲也。’”
寄迹：立足投身。
荆棘泥土：荆棘多刺，因此用于比喻坎坷难行的路或繁琐不好办的事，
又引申为艰难困苦的处境。泥土是污浊，范仲淹文中有“泥土轩冕”。
【评语】
人生在世最及时行乐还是追求理性，存在两种不同的生活方式。凡是能
合乎天理的大道，随时随地都摆在人们的面前供人行走，这条路不能满足人
的种种世俗的欲望，而且走起来枯燥寂寞，假如世人能顺着这条坦途前进，
会越走越见光明，胸襟自然恢宏开朗，会觉前途远大。反之世人的内心总充
满欲望，而欲望的道路却是非常狭隘的，虽然可以满足一时的虚荣、杂念，
可走到这条路上理智就遭受蒙蔽，于是一切言行都受物欲的驱使，前途事业
根本不必多谈，就连四周环境也布满了荆棘，久而久之自然会使人坠入痛苦
深渊。追求物质需求和情感要求是必要的、合理的，但如果因此而沉溺就不
是明智之举；从长远看，人生应该有高层次的追求才对。
九九、病未足羞无病吾忧
泛驾之马可就驰驱，跃冶之终归型范；只一优游不振，便终身无个进步。
白沙云：“为人乡病未足差，一生无病是吾忧。”真确论也。
【译文】
一匹性情凶悍的马，只要训练有素驾驭得法，仍然可以骑上它飞奔疾驰；
在溶化时爆出溶炉以为可以铸成名剑的金属，最终还是被人注入模型变成利
器。一个人如果只贪图吃喝玩乐而游手好闲，就会使精神陷于萎靡不振的状
态，如此就一辈子也没有什么出息。所以白沙先生说：“做人有过失并没什
么可耻的，只有一生一点错都没有才最值得忧心。”这真是至理名言。
【注解】
泛驾之马：性情凶悍不易驯服控御的马，借以比喻不守常轨的豪杰。
跃冶之金：当铸造器具熔化金属往模型里灌注时，金属有时会突然暴出
模型外面，这就是所谓跃冶之金，比喻不守本分而自命不凡的人，语出自《庄
子·大宗师》篇。
型范：铸造时用的模具。
白沙：明朝学者陈献章，广东新会人，字公甫，由于隐居白沙里，因此
世人就称他为“白沙先生”，于明正统十二年进士及第，然而并未因此踏入
仕途，被誉为“活孟子”。著有《白沙集》十二卷传世。
【评语】
一个有大志、有追求的人不要怕艰苦的磨炼。孟子说“忧劳足以兴国，
逸豫足以亡身。”“天将降大任于人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体
肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。”这就说明
一个人要想创立大事业，必须先在艰难困苦的环境中磨练心性，然后才经得
起巨浪的冲击，担当起“挽狂澜于既倒”的重任。那些精神不振、贪图安逸，
如八旗子弟无所事事的人，一生没什么波澜，终将被社会厌弃，被历史遗忘。
一个追求者的一生可能要走弯路，有过失，但只要认识正确，不停脚步，终
将会有所成就。
一○○、心公不昧外贼无踪
耳目见闻为外贼，情欲意识为内贼，只是主人翁惺惺不昧，独坐中堂，
贼便化为家人矣！
【译文】
耳目所喜欢的东西属于外来的侵害；感情欲望等心理上的邪念是内在的
敌人。不管是内贼也好外贼也罢，只要人自己保持清醒的头脑，做事遵循原
则，做人恪守信念，所有心理敌人外来分割反而都会变成你修养品德的助手，
而变成受自我指控的下人了。
【注解】
外贼：来自外部的侵害。佛家认为色、声、手、唯、触、法六尘，都是
以眼等六根为媒介劫夺一切善法，所以佛家才用“贼”这个字一代表六尘。
情欲意识：欲是七情之一，所以叫情欲。即内心的情感欲望。
惺惺不昧：惺惺是警觉清醒，不昧是不昏愦不糊涂。
中堂：中厅。
【评语】
人们要修身养性，排除私心杂念，可内贼和外贼这两种心理敌人实在可
怕，稍一疏忽他们就乘虚而入向人们进攻。人们既然是处在这两种敌人夹攻
的环境之间，必须时时提防不要成为六贼的俘虏。然而人不可能是不食人间
烟火的神仙，没有一定的物质基础做保证是不能饿着肚子去修炼的。但对物
欲情欲的需求，必须多作自我克制。官能上的享乐可以调剂身心蛤是过度也
可以腐化人性；情欲上的活动可以创造人生，但是走向极端也可以毁灭生命。
因此我们日常生活必须遵守一定的原则，要发乎情止乎礼，否则一失足而附
入欲望之海就有丧生的危险。而保持一种高尚的道德情操，是成就事业的可
靠的基础。
一○一、品质修养切忌偏颇
气象要高旷，而不可疏狂；心思要填密，而不可琐悄；趣味要冲淡，而
不可偏枯；操守要严明，而不可激烈。
【译文】
一个人的气度要高旷，却不可流于粗野狂放；心思周详，却不可繁杂纷
乱；生活情趣要清淡，却不可过于枯燥单调；言行志节要光明磊落，却不可
偏激刚烈。
【注解】
气象：气质、气度。
疏狂：狂放不羁的风貌。例如白居易诗中有“疏狂属年少。”
缜密：细致周全。
琐悄：烦杂琐细。
【评语】
什么事都不能过分，品德和气质的修养也是这样，如果把一种好的品德
视为教条而走向极端，那这种品德反而有害于人。一个人要想作到不偏颇，
恰到好处，言行以至思想境界需要进行一个很长的磨炼过程。因为人们做事
做人总是向好的方面追求却难以适度，看到好的一面却忽视