的器械药物，此物比喻砥砺人品德气节的良方。
砥砺：磨刀石。粗者为砥，细者为砺。此力磨练。
销膏靡骨：融化脂肪、腐蚀骨。
【评语】
人生的路有起有落，看待人生的起落顺逆应该有辨证的观点。居逆境固
然是痛苦压抑的，但对一个有作为、能自省的人来讲，在各种磨砺中可以锻
炼自己的意志，修正自己的不足，一但有了机会，就可能由逆向顺。居顺当
然是好事，但对于一个没有良好的品质和远大追求的人来讲，优裕环境中往
往容易堕落腐败，这和在清苦环境中的容易发奋上进道理一样。一个人生活
一优裕，就容易游手好闲不肯奋斗；反之；如果处在艰苦穷困的环境中，“穷
则变，变则通”。所以贫与富不是绝对不变的，顺与逆也是可以相互转化的。
一○九、恣势弄权自取灭亡生长富贵家中，嗜欲如猛火权势似烈炎，若不带
些清冷气味，其火炎不至焚人，心将自烁矣。
【译文】
生长在豪富权贵之家的人，不良嗜好的危害有如烈火，专权弄势的脾气
有如凶焰；假如不及早清醒，用清淡的观念缓和一下强烈的欲望，那猛烈的
欲火虽然不至粉身碎骨，终将会让心火目焚自毁。和一下强烈的欲望，那猛
烈的欲火虽然不至粉身碎骨，终将会让心火自焚自毁。
【注解】
恣势弄权：恣势就是擅长作威作福；弄权就是喜欢招权揽势。
嗜欲：多指放纵自己对酒色财气的嗜好。
【评语】
人的欲望是无止境的，有了财富还希望有权力，有了权力还希望满足其
他想法。如果没有一个良好的道德水准，没有一定的理智，那么就容易胡作
非为，任性胡来。从这个意义来说，欲念好比是烈火，理智好比是凉水；凉
水可以控制烈火，理智可以控制欲念。一个生长在富贵之家的人，没有道德
修养来缓和一下强烈的各种欲念，那他就会随心所欲为非作歹，声色犬马尽
情欢乐，不但腐蚀人心危害社会，也必然会使自己走向“自烁”的毁灭之途。
可见一个人的道德修养、思想境界很重要，尤其是有了一定物质基础的人，
如果不注意培养自己高尚的情操，没有一个正确的人生观，那么他的各种欲
望就会恶性膨胀，不仅会毁掉他的财富，也会使他自己的精神处于崩溃状态，
而自毁其生。
一一○、人心一真金石可镂
人心一真，便霜可飞，城可损，金石可镂；若伪妄之人，形骸徒具，真
宰已亡，对人则面目可憎，独居则形影自愧。
【译文】
一个人的精神修养功夫如果能达到至诚地步，就可以感动上天变不可能
为可能，邹衍受了委屈感动了上天竟在盛夏降霜为他打抱不平，杞植的妻子
由于悲痛丈夫战死竟然哭塌了城墙；甚至就连最坚固的金石也会由于精诚所
至而把它凿穿。反之一个人如果心存虚伪邪恶的念头，那他只不过是空有人
护形体架势而已，肉体虽存但灵魂早已死亡，与人相处会使人觉得面目可惜
而惹人讨厌；一人独处，面对自己的影子也会觉得万分羞愧。
【注解】
霜可飞，本意是说天下霜，实际是比喻人的真诚可以感，动上天，变不
可能为可能而在夏天降霜。据《准南子》说：“万事燕王尽忠，左右谮之，
王之狱，衍仰天哭泣，天五月为之下霜。”衍，指邹衍。
城可陨：本来是说城墙可以拆毁崩溃，此处是比喻至诚可感动上天而使
城墙崩毁，据《古今注》中卷，“杞植战死，妻叹曰：“上则无父，中则无
夫，下则无子、是人生之至苦。”“乃亢声长哭，杞这都城感之而颓。”陨，
崩塌。
镂：雕刻。
伪妄：虚伪，心怀鬼胎。
真宰：宰是主宰，真宰，此指人的灵魂。
【评语】
历史上许多情动天地的故事，有的像是神话；现实生活中也有许多情深
意切的事迹。在人的世界，人们总是盼望真情，所以对情动天地的故事总是
互相传颂，代代传颂。没有真情的人生太累，没有真情的伪君子体会不了人
间的温暖。所以追求真诚的路很艰难，但人们总在追求。虽然生活中那些虚
情假意的人会得意于一时，权倾于一时，富贵于一时，但人们相信这类人会
受天理循环的报应，会受自己良心的谴责。人间处处真情在，人的至诚不是
只对处人待事而讲，首先是对自己而言。人连自己都不相信，都要欺骗，岂
不悲哉！一一一、文无奇巧人宜本然文章做到极处，无有他奇、只是恰好；
人品做到极处，无有他异，只是本然。
【译文】
文章写到登峰造极的水平，并没有什么奇特的地方，只是把自己思想感
情表达得恰到好处；人的品德修养如果达到炉火纯青的境界，就和平凡人没
有什么特殊的区别，只是使自己回归到纯真朴实的本性而已。
【注解】
极处：登峰造极的最高成就。
本然：本，性，本来如此。
【评语】
历史上有唐宋古文运动，其目的就是反对此前文坛堆砌词藻无病呻吟之
风，提倡直抒胸臆真情实感之文。因为这样的文章才能代表真实思想。就像
女儿所心惹人喜爱，就是他们一切都是出于纯真的自然本性，丝毫没有一点
造作。做人同样如此，贵在自然，假如我们每个人都能真诚待人，这个社会
也就安宁多了。前人提倡说老实话，办老实事，做老实人，实际上就是讲做
人要回归本然，不要给自己套上伪装；当然，这里的回归本然是指经过一番
修省磨炼以后高一个层次的回归，这种回归使人的言行变得自觉而高尚。
一一二、忠恕待人养德远害
不责人小过，不发人阴私，不念人旧恶。三者可以养德，亦可以远害。
【译文】
做人的基本的原则，就是不要责难别人轻微的过错，不要随便揭发个人
生活中的隐私；更不可对他人过去的坏处耿耿■身是对别人人格的不尊重，
也可能给别人给自己惹来意外祸灾。至于不念人旧恶是要有些胸襟的，只有
有修养的人才可能做到。其实人际间的矛盾往往因时因事而转移，总把思路
放到过去的恩怨上属于不智之举，忠恕待人，养德远害，应该成为处世待人
的准则。
一一三、德怨两忘恩仇俱泯
怨因德彰，故使人德我，不若德怨之两忘；仇因恩立，故使人知恩，不
若恩仇之俱泯。
【译文】
怨恨会由于行善而更加明显，可见行善并不一定使人都赞美，所以与其
让人感恩怀德，不如让人把赞美和埋怨都忘掉：仇恨会由于恩惠产生，可见
与其施恩而希望人家感恩图报，不如把恩惠与仇恨两者都消除。
【注解】
彰，明显。
德我，对我感恩怀德，此处的“德”当动词用。
泯：消灭，泯灭。
【评语】
恩仇德怨是相对的，在一定条件下可以相互转化，人们都知道“由爱生
恨”“由恩变仇”的道理。所以不想让人怨恨自己，最好的办法就是不让他
人感念自己的恩德。但一个人的立身处世，并不是没有原则，像不倒翁，像
个三朝元老那样八面玲珑是不对的。历史上杀身成仁的事很多，这些人即使
已有美名，有丰功伟业，大义当前，仍毫不犹豫舍身而殉。耶苏冤死在十字
架上，苏格拉底死在毒杯下。可见大丈夫作人作事，只要俯仰无愧，世俗小
人与邪恶之徒的怨恨非议是不足计较的。所以做事要从大处着眼，因仇德怨
也要从全局来看，不能限于某人某事而论长短。
一一四、勿犯公论勿谄权门
公平正论不可犯手，一犯则贻羞万世；权门私窦不可著脚。一著则玷污
终身。
【泽文】
社会大众所公认的规范不可以触犯，触犯了那你就会遗臭万年；凡是权
贵人家营私舞弊的地方千万不可踏进去，走进去了那你一辈子的清白人格就
被拈污。
【注解】
犯手：触犯、违犯。
私窦：窦是储藏粮食的窖，壁间的小门也叫窦。私窦就是私门，暗行切
请托之门，即走后门。
著脚：著脚就是踏进去。
玷污：指美誉受污损。
【评语】
每个人都有自己的处世原则，正直的人则有正直的原则。一个有操守讲
气节的人，宁可穷困也不依附权贵，因为那种阿庚奉承达官贵人的言行和正
直的人格水火不容。一个正直的人同样不会去违背公德，触犯国法，他的操
守决定了他不会好样去做。正因为不依附权贵，又奉公守法，那么就不可能
去坑害公家致富，污损别人发财，他就会安贫乐道，保持清白的人格。
一一五、放下屠刀立地成佛
当怒火欲水正腾沸处，明明知得，又明明犯着。知时是谁，犯的又是谁？
此处能猛然转念，邪魔便为真君矣。
【译文】
当怒火上升欲念翻滚时，虽然他自己也明知这是不对的，可是他双眼睁
睁犯着不加控制，知道这种道理的是谁呢？犯的又是谁呢？假如当此紧要关
头能够突然改变观念，那么邪魔恶鬼也就会变成慈祥命运的主宰了。
【注解】
邪魔：邪恶的魔鬼，实指欲念，魔是梵语“魔罗”的简称。
真君：指主宰万物的上帝。
【评语】
生活中，很多人喜欢给自己大书一个“忍”或“制怒”的座右铭，这说
明人们都能意识到“怒火欲水”之害，但又很难一下子控制得了。要把人这
种本能情感逐步理智化，是需要一个修省过程的，要逐步以自己的毅力把这
种怒气和欲望控制住，才可能使一切邪魔都成为我的精神俘虏，使自己转而
变得轻松愉快。“锄地须锄草，烦恼即菩提”，其实世间根本没有所谓魔鬼，
自己内心的邪念才是魔鬼。世间也根本没有上帝，内心的一颗良知就是上帝。
怒火欲水本是一念之间的事，修养好了，一念之间可以使自己变得高雅；杂
念多了，便逐渐庸俗，以至养成许多恶习，烦恼就越发多了。
一一六、毋偏人言不持已长
毋偏信而为奸所欺，毋自任而为气所使；毋以已之长而形人之短，毋囚
已之拙而忌人之能。
【