通常所说的“知足者常乐，”就某种意义来说显得有点消极，但是对于那些
为追逐名利而贪赃枉法的人，这句话仍不失为至理名言。因为“让一步”、
“宽一分”待人处世是把苦留给自己，把功把名给别人，这种牺牲精神可以
求得自我的精神慰藉，也足以赢得世人的敬重，反过来这种敬重也算是自己
的得吧。
一一、骄羚无功忏悔天罪
盖世功劳，当不得一个矜子；你大罪过，当不住一个悔字。
【译文】
即使有盖世的丰功伟绩，也承受不了一个“种”字所引想的相反效要的
抵消，一居功自傲便可能前功尽弃；了滔天大罪，也挡不过一个“悔”字，
只要忏悔，就能赎回以前的罪过。
【注解】
矜：自负、骄傲。据《尹文子》：“名者所以正尊卑，亦所以生矜篡。”
忏悔：本是佛家语，有自我认错请人饶恕之意。
弥天：满天、滔天之意。
【评语】
一个人应该有自知之明，任何时候任何情况下都应摆正自己的位置，保
持自谦上进的品质。即使是为国家建设有大功，成为天下崇拜的英雄伟人，
假如自己产生自夸功勋的念头，把自己沉浸在一个荣誉的花环中，不思进取，
那他的大功不但会在自傲中丧失，说不定为此还会招来意外的祸患，俗话说
“骄傲使人落后”，就是这个道理。古人所说“一将功成万骨枯”，可见任
何丰功伟绩并不是某一个人所能建立的，都要有无数人一起抛头颅洒热血才
能完成，不管是功臣还是常人，把一世功劳都占为已有，那他就不能算是具
有崇高道德的人。一个人的功劳只能代表过去，未来的一切都必须重新开始。
所以我们做人必须切实排除这个“矜”字。反过来，犯下滔天大祸的人，假
如能彻底忏悔，洗心革面重新作人，邪念就会全消，罪孽也可能灰飞烟灭。
这就如同佛经所说：“罪性本空由心造，心若灭时罪亦亡，心亡罪灭两俱空，
是则名为真忏悔”所以一个人的行善与作恶有时在于一念之间，念要行善成
善，一念要作恶成恶，所以一念之差可以上天堂也可以下地狱，放下屠刀，
立地成佛，一念页顿司是可取的。
一二、让名远害归咎养德
完名美节，不宜独任，中公与八可永远害全身；辱行污名，不宜全推，
引些归己，可以韬光养德。
【译文】
完美的名誉和节操，不要一个人独占，必须分一些给旁
人，才不会惹发他人忌恨招来祸害而保全生命；耻辱的行为和名声，不
可以完全推到他人身上；要自己承揽几分，才能掩藏自己的才能而促进品德
修养。
【注解】
韬光：韬，本义是剑鞘，引伸为掩藏。韬光是掩盖光泽，喻掩饰自己的
才华。萧统《陶靖节集序》说：“圣人韬光，贤人遁世。”
远害全身：远离祸害保全性命。
养德：修养品德，据诸葛亮《诫子书》说：“君子之行，以静养身，以
俭养德。”
【评语】
做人不能只沾美名，害怕责任，应当敢于担责任，担义务。从历史上看，
一个人有伟大的政绩和赫赫的武功，常常会遭受他人的嫉妒和猜疑，历代君
主多半都杀戮开国功臣，因此才有“功高震主者身危”的名言出现，只有像
张良那样功成身退善于明哲保身的人才能防患于未然。所以君子都宜明了居
功之害。遇到好事，总要分一些给其他人，绝不自己独享，否则易招致他人
怨恨，甚至杀身之祸。完美名节的反面就是败德乱行，人都喜欢美誉而讨厌
污名。污名固然能毁坏一个人的名誉，然而一旦不幸遇到污名降身，也不可
以全部推给别人，一定要自己面对现实承担一部分，使自己的胸怀显得磊落。
只有具备这样涵养德行的人，才算是最完美而又清高脱俗的人。让名可以远
害，引咎便于稍光，这本身就是处世的一种良策。
一三、天道忌盈业不求满
事事留个有余不尽的意思，便造物不能，忌我，鬼神不能损我。若业降
求满，功必求盈者，不生内变，必召外忧。
【译文】
做任何事都要留余地，不要把事情做得太绝，这样即使是造物主也不会
嫉妒我，神鬼也不会伤害我。假如一切事物都要求尽善尽美，一切功劳都希
望登峰造极，即使不为此而发生内乱，也必然为此而招致外患。
【注解】
造物：指创造天地万物的神，通称造物主。《庄子·大宗师》说：“伟
哉！夫造物者将以予为此拘拘者。”外忧：外来的攻开、忌恨。
【评语】
从做人、做事业角度来看，“满招损，谦受益”“天道忌盈，卦终未济”，
这些道家思想对中国人生活方式影响很大。道家是以虚无为本，认为夭地之
间都是空虚状态，但是这种空虚却是无穷无尽的，万物就是从这种空虚中产
生。例如老子在《道德经》中说：“持而盈之不如其己，揣而锐之不如长保。”
而“知进而不知退，善争而不善让”就会招致灾祸，所以历史上司马光在《资
治通鉴》中才发出“汉三杰而已，萧何系狱，韩信诛夷，子房托于神仙”的
慨叹。人们凡事都求全求美，绞尽脑汁企图来达到这个目标。其实不论何事
都不应妄想登峰造极，因为有上坡就必然有下坡，也就是有上台必然有下台
的一天，事情到了一定的限度必然发生质的变化。一件事成功了如果不及时
总结，保持清醒头脑反而骄傲自满，沉溺在过去的成功之中，那么就可能使
事情走向它的反面。从另一个意义来讲，功业不求满盈，留有余地，也是一
种处世方法，比如对于置钱财家业，求多求尽，对于功名地位，求高求上，
本知急流勇退，不知保持人的本性而成为守财奴，不知预先留几分余地才会
安全，那么正应了古圣先贤的至理名言，历史教训就会再现。
一四、责毋太严教毋过高
攻人之恶毋太严，要思其堪受；教人之善毋分过高，当使其可从。
【译文】
当责备别人的过错时不可太严厉，要考虑到对方能否承受；教海别人行
善时，不可以期望太高，要顾及到对方能否做到。
【注解】
攻：攻击、指责。
毋：无、不。
恶：指缺点、隐私。
堪受：能否接受。
【评据】
在处理人际关系中应当有些用家思想。儒家在人际关系上最讲究“恕”
的观念，“恕”就是宽恕、原谅。在此基础上要考虑对方的才智能力，能否
接受你的教诲或批评。对方接受的能力有限，你的批评或教诲实际上是零。
“恕”不是无原则的宽容不管，而是要充分考虑对方的智力和承受力。往往
在现实中，有的人责备别人豹过失唯恐不全、抓住别人的缺点，便当把柄，
处理起来不讲方法不讲效果而图一时之愤。而诲人者要么期望太高，要么把
自己的意愿强加于人，要么成才心切不顾实际填充别人装不进去的东西，不
考虑实际效果，这是责人或教诲时所不足取的。
一五、无过是功无怨即德
处世不必邀功，大公俱是功；与人不求感德，无怨便是德。
【译文】
人生在世不必想方设法去强取功劳，其实只要没有过错就算是功劳；救
助人不必希望对方感恩戴德，只要对方不怨恨自己就算恩德。
【注解】
邀：求取。
与人：帮助别人，施恩于人。
感德：感激他人的恩德，据《诗经·小雅》篇：“忘我大
德，恩我小怨。”
【评语】
“无功便是功，无怨便是德”，在这里并非指俗话所说“多作多错，少
作少错，不作不错”的消极思想，而是一种舍己为人的精神。真正的给予，
绝不是施小惠，完全是一种自我牺牲。假如施恩图报，那就等于贪婪而不是
给予。真正的给予应该是牺牲自己照亮别人。用现在的话讲就是多贡献，少
索取，对不属于自己的东西不强求，应该听其自然，强求反而会适得其反。
从这个意义上讲，不邀功就可以保持自我而不被功利所迷惑，才会把奉献、
给予当成一种崇高的境界来追求。
一六、忧勤勿过待人勿枯
忧勤是美德，太苦则无以适性怡情；澹泊是高风，太枯则无以济人利物。
【译文】
尽心尽力去作事本来是一种很好的美德，但是过于认真心力交瘁，使精
神得不到调剂就会丧失生活乐趣：把功名利禄都看得淡本是一种高尚的情
操，但是过分清心寡欲而冷漠，对社会大众也就不会有什么贡献了。
【注解】
忧勤：绞尽脑汁用足体力去做事。
适性恰情：使心情愉快精神爽朗。
高风：高尚的风骨或高风亮节。
枯：已经丧失生机的树木，此处有不近人情的含意。
【评语】
什么事情都讲究适度的原则。“富贵于我如浮云”，心境也就自然平静
清凉，如此无忧无虑该是何等飘逸涕洒。不过什么事都不要走极端，假如以
淡泊为名而忘记对社会的责任，忘记人间冷暖以至自我封闭就不对了、甚至
演变为不管他人瓦上霜而自私自利，就会被人视为没有公德没有责任感甚至
有害于社会，这样就会被社会大众所唾弃。勤于事业，忙于职业是美德，是
一种敬业精神，但如果陷于事务圈而不能自拔，如果因无谓的忙碌而心力憔
悴失去自我是不足取的。因此儒家主张中庸之道，主张任何事物都要维持均
衡状态。六祖惠能说禅时曾讲：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，
何处惹尘埃。”可见人对于分内之事要全力以赴，但是对于与生俱来的本然
之性也应该善加维持，太苦或太枯就失去了生活乐趣。要自然，保持自我才
对。
一七、知退了步须让三分
人情反覆，世路崎岖。行不去处，须知退一步之法；行得去处，务加让
三分之功。
【译文】
人世冷暖变化无常，人生道路崎呕不平。当你遇到困难走不通时，要明
白退一步的方法；当你事业一帆风顺，一定要有谦让三分的胸襟和美德。
【注解】
人情反覆：人情是指人的情绪欲