然，自可超物外游象先。
【译文】
想想看，人在没出生之前又有什么形体相貌呢？再想想，死了以后又是
一番什么景象呢？一想到这些不免万念俱灰。不过精神是永恒的，保持了纯
真本注，自然能超脱物外遨游于天地之间。
【注解】
一性寂然：一当单纯全心解，一性寂然指本性单纯宁静。象先：象是形
象，先当超越解，象先是指超越于各种形象。《老子》第四章：“吾不知谁
之子，帝之象先。”
【评语】
孔子说：“未能事人焉能事鬼？未知生焉知死？”人在降生之前是否有
前世？死后是否有来世，佛教等各种宗教都认为人有来世，所以才创造出天
堂地狱及生死轮回等各种教义。关于人的生死问题，从古至今人们苦心探讨。
有人因生的短暂而花天酒地，有人因死的恐惧而忧心仲仲。对一个有修养的
人来讲，生不足喜，死不足忧，看破生死，杂念顿消，才能摆脱世俗的纠缤，
做到超然物外。
三五三、雌雄研丑俄而何在
优人傅粉调朱，效妍丑于毫端，俄而歌残场罢，妍丑何存？奕者争先竞
后，较雌雄于着子，俄而局尽子收，雌雄安在？
【译文】
伶人在验上搽胭脂涂口红，把一切美丑都决定在化妆笔的笔尖上，转眼
之间歌舞完毕曲终人散，方才的美丑又到哪里去了呢，下棋在棋盘上激烈竞
争，把一切胜负都决定在棋子上，转眼之间棋局完了子收入散，方才的胜败
又到哪里去了呢？
【注解】
优人：伶人，俗称戏子。
雌雄：在此当胜败解。《史记·项羽本纪》：“愿与汉王挑战决雌雄。”
妍：美好，美丽。
【评语】
宋儒邵尧夫咏下：“尧舜指下三杯酒，汤武争逐一局棋。”的名句，因
为，在他看来，善善者只不过是三杯酒的事，恶恶者只不过是一局棋而已。
人生不过数十寒暑而已，一切是非成败的历史长河中都是短暂的，万般事物
在弹指之间就消失得无影无踪。掌上千秋史，一册在手，跨越千年，风云人
物，尽收眼底，那时的人生也如眼前的人生。好比演戏粉墨登场，喜怒哀乐
悲欢离合，尔虞我诈你争我夺。可是刹那之间舞台上又会换上一批新角色。
封建时代有其特定的环境，但都离不开为了利益之争而征战厮杀，如棋局上
的子儿，各布奇谋，实际上在让生灵涂炭。由此而知人，人生那么短暂，转
眼即逝，又何苦费尽心机，谋富奇觅贵而不择手段呢？三五四、自然真趣闲
静可得风花之潇洒，雪月之空清，唯静者为之主；水木之荣枯，竹石之消长，
独闲者操其权。
【译文】
清风下花儿随凤摇曳的洒脱，明月下积雪的空旷清宁，只有内心宁静的
人才能享受这种治人景色。树木的茂盛与枯荣，竹石的消失与生长，只有富
于闲情逸致的人才能掌握其变化规律。
【注解】
潇洒：飘然自在无拘束。
权：秤锤，用来称物的轻重，引申为评量得失
【评语】
是不是大自然的风光只有闹情逸致的人才会去欣赏呢？虽然大自然的山
川草木奇花异石，都是供人欣赏调剂情绪陶冶身心的，但把全部时光精力都
消靡在风花雪月中，此生只好静，万事不关心，是不是太自私了呢？物欲强
者迷于富贵功名，雅兴高者恋于山川美景，各有所求，情趣不一，感受自然
不同。唐诗有“铁甲将军夜渡关，朝臣待漏五更寒。山寺日高僧未起，算来
名利不如闲”，否定功名利禄，主张清静无为。但是置身大自然之中是为了
陶冶性情，体察世上万物的变化是为了寻求其规律，只有以闲情，以心静才
可以耐得寂寞，才能体会自然的情趣。只有沉浸于对万物变迁的细察，才会
忘却人世喧嚣，抛却人际烦恼。
三五五，天全欲谈虽凡亦仙田父野叟，语以黄鸡白酒则欣然喜，问以鼎
食则不知；语以缦袍短褐则油然乐，问以衮服则不识。其天全，故其俗谈，
此是人生第一个境界。
【译文】
跟乡下老农谈论白斩鸡、老米酒他们就会显得兴高采烈，如果问他一些
山珍海味等佳肴，就茫然不知；一提起长袍短褂、他就不由得会流露出欢乐
表情，假如间起黄袍紫蟒，他就一点也不懂了。可见农夫保全了纯朴本性，
所以他的欲望才很淡泊，这才是人生的第一等境界。
【注解】
黄鸡：肥鸡煮熟后上面有，层黄色的油皮，黄鸡指一般所说的白切鸡。
鼎食：形容美味珍馐的食味。鼎是中国古代盛食物的锅。
锡袍：新棉加上旧絮所作成的棉絮叫缦，《论语·子罕》篇：“衣敝缦
袍。”
衮服：官服。
天全：即完全天然的本性。
短袍：粗糙的衣服。
【评语】
乡村生活用清淡二字来形容是适当的，正因为清淡惯了，见得少，知道
得少，所以欲望就少得多。宋词中有不少写农家生活的佳篇，如“莫笑农家
腊酒浑，丰年留客足鸡豚”“家家扶得游人醉，稻花香里说丰年”。人们留
恋的不仅是农家清淡简朴天然的食物，更怀念乡村纯朴、真挚、热情、热情
的古风。人随着年龄的增长越发怀念乡村，怀念友情，怀念童年，实际上是
在回忆那份真情，那份天性，自得其乐，别无所求。
三五六、人我合一云留鸟伴
兴逐时来，芳草中撒履闲行，野鸟忘机时作伴；景与心会，落花下披襟
殛坐，白云无语漫要留。
【译文】
心血来潮时，何妨脱下鞋袜光脚在草地上散步，就连野鸟也会忘记被人
捕捉的危险和我作伴；当大自然的景色和我的思想融为一体时，何妨披着衣
裳静坐在落花下深思，白云虽然不说话，但是漫不经心地留恋依依。
【注解】
逐：当动词用，是相随的意思。
忘机：机当诡诈解。
兀坐：兀，不动的意思，兀坐，坐得出神，苏东坡诗：“兀坐如枯株”。
【评语】
人应当善于调节自己的生活。古代的知识分子很讲究生活的情趣，处雅
地而行雅事，处大自然之中体地心跟天地之气相通，感应天人合一，使身心
跟万物浑然成一体，人怡然陶醉在人来鸟不惊的忘我境界中，这种佳境该说
是快乐似神仙了。一个人如果总在世俗的争斗与尘世的喧嚣中度过一生，却
不知大自然之乐，不识不间真趣，岂不可悲。
三五七、雨后观山静夜听钟
雨余观山色，景色便觉新妍；夜静听钟声，音响尤为清越。
【译文】
雨后观赏山川景色，就会觉得另有一番清新气象；夜静眨听庭院钟声，
就会觉得音质特别清脆悠扬。
【注解】
清越：声音清脆悠扬。《礼记·聘义》“叩之，其声清越以长。”
【评语】
大自然给人的美感不仅在视觉，听觉上同样给人以享受。唐诗人张继《枫
桥夜泊》中“月落鸟啼霜满天，江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半钟
声到客船”的意境，恐怕更多的是通过听觉来感受。很多东西在听觉视觉上
的感受可能是一样的，但仁者见仁，智者见智，关键在于个人的，性趣之雅
俗，个人修养之高下；另外还要看当时的心境。人的生活当然以能品味些自
然山水之情趣为好，“雨后观山，静夜听钟”，足以去雅士之烦，恰隐者之
情。
三五八、观物有得勿徒留连
栽花种竹，玩鹤观鱼，亦要有段自得处。若徒留连光暗，玩弄物华，亦
吾儒之口耳，释氏之顽空而已。
有何佳趣？
【译文】
平日栽种一些花竹树木，再饲养一些可爱的小动物，应起到调剂生活心
性的非用。假如只为了增加风景，玩赏一些奇花异木珍禽异兽，那不过是儒
家所说“小人之学，耳人口出”和佛家所说“只知诵经，不明佛理”的表面
文章而已，又哪里高尚的情趣呢？
【注解】
物华：美丽繁茂的景色
口耳：口传耳听，形容无利于身心的教学。
顽空：佛教小乘宗认为万事皆空，只知自身出世修行，而不知救世的方
法。顽空有只知逃避现实而冥顽不化的意味。
【评语】
人好静不可逃避社会义务与责任，人修身不可只从教义出发，只知在自
我的圈千里徘徊而与世隔绝，人好自然之物决不能玩物丧志，以所乐而迷身
心。平日栽种花竹和玩赏鸟鱼，本为雅致高尚的休闲活动，但一定要领悟其
中的超逸情趣，怡然自得，才能感受到真正的乐趣。小人就完全不同，他们
仅仅注重表面形式，或为装J 点门面附庸风雅，结果变成口耳顽空之辈，毫
无超逸雅趣可言。君子是以此来陶冶性情和领悟自然的，可是，如果只一味
留连于美景异物之上，忘记了应负的社会责任，又有何益可言？
三五九、陷于不义生不若死
山林之士，清苦而逸趣自饶；农野之人，鄙略而天真浑具。若一失身于
井驵侩，不若转死沟壑神骨犹清。
【译文】
隐居山野林泉的人，生活清贫，但是精神生活确为充实；种田耕作的人，
学问知识虽然浅陋，但是却具有朴实纯真的天性。假如一旦回到都市，变成
一个充满市侩气的奸商蒙受污名，倒不如死在荒郊野外，还能保持清白的名
声及尸骨。
【注解】
饶：富有、丰足。
鄙略：鄙是浅鄙，略是计谋、才华。鄙陋是指才华低劣。
天真：天真烂漫，任其天然，未加丝毫人为教养的真性。
驵侩：居中介绍卖买之人，古代称市郎。
壑：山沟或积水的坑。
【评语】
古代的义利观是重义而轻于利。所以，古人对中介经纪，对于经商贸易
的人是看不起的，以为他们奸滑而失去人的本性。此处不论其对错，但历史
上确实涌现出了许多重义重名重节的忠臣义士。当国破家亡时，他们宁肯为
国尽忠舍身以殉义，也木愿失节投降以求生，宁肯“杀身成仁，舍生取义”
以全名节，也不愿卑躬曲节一味苟且偷生，这样的无私无畏的精神，成为我
们民族的精神瑰宝。
三六○、茫茫世间矛盾之窟
淫奔之妇，矫而为尼，热中之人，激