的呢！
＇演说＇ 江圣注云：拱璧驷马是世俗以为宝贵的，然而饿了也吃不得，冷了也穿不得，国家有事也不能补救，焉足为宝？况且赵氏有连城之璧，几遭秦国的欺凌，齐景公有马千驷，死了没点好处可称。这拱璧驷马不但无益，而且有害了。所以善人不以这个为贵，而以道为贵。因为这个道，人进一寸有一寸的好处，所求必得，有罪了可以消，能以齐家治国平定天下，使万物各得其所呢！
黄真人注云：夫道者，生于天地之先，混于无为之内。杳冥恍惚，视之不见，听之不闻，搏之不得，万物所倚之为命也。子思子曰：“君子之道，费而隐。”无道无物，无物无道，大周沙界细入微尘，不可以迹象求，不可以言语尽。诚至无而含至有，至虚而统至实，浩淼无痕渊深莫测，万物之奥莫奥于此。善者知此道为人身最重，故珍而藏之炼而宝之，不肯一息偶离也。不善者亦知，有道则身可存而福可至，无道而命难延则祸，知此行道即保身之良策。况本中庸之道，以发之为言，则为美言。犹美货之于肆市，人人知爱而慕之，且欲抚而有之。本寻常之道，以见诸行则为尊行。犹王公大臣之身价，人人皆敬而礼之。足见善恶虽殊，而其好德之心则一而已。见有善者吾当敬之，即有不善者亦乌可恶之。不过气质之偶傍，物欲未化而有戾于道耳，而其源终未有其异也。人能化之导之，即极恶之人亦可转而为善。甚矣，天地无弃物，圣人无弃人。如有弃人，是人自弃也，岂有道者所忍出哉？天生民而立之君，即作之师。将以君临天下而置三公，无非统驭群黎化导万姓。正一身以正朝廷，正朝廷以正天下。务使万邦协和而四方风动，天子常保其尊，三公长享其贵而后已。假使不能奉若天道，以与斯民维新，又安有永保天命，所享无疆之福乎？虽有拱璧之贵罗列于前，驷马之良驱于后，亦不能一息安也。又何如日就月将时时在道，朝乾夕惕，念念不忘，而坐进此道也哉？楚书曰：“楚国无以为宝，唯善以为宝。”尚书曰：“所宝唯贤，则迩人安。”是道也，自古帝王公卿所贵重者也。那么古之所以贵此道者何？以道为人人固有之道，求则得之，其势最为捷。使人能奉持此道，则为人间一大丈夫。若违悖此道，则为天下一大罪人。岂但有过，而不免入于邪途也！子思子曰：“道也者，不可须臾离也”。人其勉之。
那么这“道”为人生一件大事，无论天子三公俱宜尊重。虽有拱璧驷马，不如坐进此道之为愈，切勿谓身体衰迈铅汞缺少，自家推诿。要知金丹玉液，虽借后天精气神而成仙证圣，此却一毫用不着。古丹经云：“太和所谓道”，又曰：“虚无即道”。由此可见，学道人不悟虚无之理，太和之道，纵使炼精伏气修入非非，亦与凡夫无别。所以吾道炼丹，必须以之元神为主，元气为助神之用，以真呼吸为炼丹之资。若无元神则无丹本，若无元气则无丹助。是由胎有婴儿，不得父精母血之交媾，亦是虚而无著。既得元神元气不得真正胎息，则神气不能固凝一处合并为一，以返于太素之初，吾更转一语曰：“夫人修炼，既得元神元气，又有真意运用，使之攒五簇四，三五归一。”然非真意为之主帅，必然纷纷驰逐，断无有自家会合而成丹也。虽然真意又何自始哉？必从虚极静笃无知无觉时，忽然气机偶触而动，始有知觉之性。此即真意之意，非等凡心凡意也。故古云：“仙非他，只此一元真性修之而成者。”然须得水中之金，即肾中元精之气。此金气至宝也，得此至宝资助与元性。如不得此金气资助，则元性亦虚悬无著，那就不免流于顽空。那么既知是此先天金精之气与元性和合而成，如不得真息调摄，又安能采取烹炼而为丹呢？然则真息为炼丹之要具，那么真意呢？尤为真息之主宰。其要诀曰：“三五归一，婴姹息意。静定苟合，守中静地。结就大丹，温养深闭。宝之慎之，明道奥秘。”
震阳云：学道之人必须把自己的工作职责尽到，在不影响自己所担任的职责外，忙里偷闲静坐参禅，使自己的神气合一。心平气和把心放宽，敛虚守静。静到虚极静笃，使神气相抱性命合一。须酝酿深厚，自然就有一阳发动任督脉通。继而运转河车，冲过三关运至乾顶。须沐浴片刻化为甘露，舌拄上腭，由十二重楼送归坤腹入炉温养，大丹成就。三千功满八百行圆，身超三界位列天仙矣！
第六十三章 恩始
太上曰：为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难。
＇章解＇ 为无所作为的作为，办无事的事情，尝无味的滋味。大的看着以为小，多的看着以为少，报有怨的以德行。图谋难事于容易的时候，为大事于细小处开始。天下的难事必然起于易时，天下的大事必然起于细事。因此圣人总是于天下事不等它大了才办，所以能成大事。像轻于应诺的，把事看小了，必然不能实践，少有信用。把事情看得太容易了，必然多有难办。因此圣人还犹以为事难办，所以究竟能办成。以为难就认真办，难事就不难了。
＇演说＇ 江圣云：此章大意，皆是为难事于容易的时候，为大事于小的时候，防祸患于无形，忧勤惕厉的说法。诸葛武候一生的学问，皆从这里得去，独有以德报怨的话与孔子的道不同，甚为疑惑。仔细想来，才知孔子为人道说法，必要人人能行，所以说以直报怨。“以直报怨”还多有办不到的，要说“以德报怨”不是只说着好听吗？或有人拿以德报怨的话问孔子，必是见世人怨报相寻（就是说你对我有怨恨，我对你报复），如此越报越烈，无有了结的日子，于是他矫枉过正说出这话来。因为他知道德怨报复，这样尚有人我分别的心。既有人我分别心，不但做不到，也与人情不合，所以孔子不许。那么至于老子说的以德报怨，是到了神化的境况，与万物混为一体，不知什么是德什么是怨，什么是报复。人见他恩怨两忘，从外面上说他以德报怨。其实无所谓德，无所谓怨，也无所谓报复呢！
黄真人云：大道本中庸，人人可学个个可成。只因物蔽气拘，不予剪除，安能洞见本来面目？如洗衣然，既为尘垢久污，非一蹴能去，必须慢慢洗涤轻轻拔除，始能敝为新。若用力套猛，不为无以去尘，且有破衣之患。修士欲洞见本原，又何可不循序渐进哉？始而勉强操存，无容卤莽之力，久则从容中道，自见本来之天功矣。至炼虚合道，为无为也。顺应自然，事无事也。平淡无奇，何昧之有？既无其味，何厌之有？他如大往小来，衮多益少，以至报复者，不以怨而以德。此皆极奇尽变备致，因应之常。然而称物平施，无厚薄也，以德报怨，无异情也。且德为人所共有之良，以德报之，即以清净自然之神施之。因物付物，以人洽人。即有大小多少，投报亦皆动与天随，头头是道处处无差。而于己无乖，于人无忤焉。噫！此道之至难而至易，至大而至细者也。无如世之修士，计近功期速效，往往好为其难，喜务其大，鲜有不厥者！不如图难于易，为大于细。夫易为难之基，故天下难事必作于易，细为大之本，故天下大事必作于细。况道为万事万物之根，可不由易而难，自细而大乎？不然进之锐者，退必速矣。又安望几于神化之域哉？是以古之圣人，知道有由阶，学有由进，不思远大之图，唯期切近之旨。淘汰渣滓涵养本源。如水之浸灌，草木自然日变月化，不见其长而日有所增。所以自微至著，由粗至精。从有为有事中而至于无为无事，愈淡愈浓，弥近弥远，而至于美大之诣。圣人终不为大，故能成其大。今之学者，起初下手便望成仙，心愈大事愈难，竟至半途而废者多矣！唯有坚固耐烦矢志恒久，始终不易其初心。庶几易者易而难者亦易，细者细而大者亦细耳。尔学者图难于易为大于细，出以持重老成，不至躁暴浅率得矣。不然非但斯道之大，务以敦厚居心始克有得，即此一应诺间，轻于诺者必寡信，后悔弥深。好为易者，每多难而退缩，在其事有必然者。故圣人修炼之始，虽从易从细以为基，而唯目孜孜其难其慎，此心终未已也。所以先为其难，顺水推舟行所无事，故曰终无难焉。此“为无为”三句，是纯任自然功夫，以下图难于易一节，是欲造精深必由浅近之意。
至于丹道言铅言汞，究是何物，不妨明辩之。要知此个物事，不外乎阴阳两端，那么以汞配铅，即如以女配男。男女交后化生元气出来，又将元气合阴气入中宫然后丹成。在先天的时候，那么这个离是纯阳之乾，坎是纯阴之坤。因气机一动，乾之中爻入坤之中爻，坤之中爻入乾窍。乾遂虚中而为离，坤中实而成坎。经过这样变换，乾虽阳而有阴，坤虽阴而有阳。即非先天纯阴纯阳，太极浑沦之旧，然犹不失其正也。久之神则生精，气则化血，由此气质之性，气数之命，从此出矣。盖以有思虑知觉之心，气血形体之身，不似先天原物之乾坤也。至人以法追摄离中一点已汞，汞为心液，液虽属阴，却从火中出，带有火性，下入坎宫熏蒸坎宫一点阴血。血为坎水，外阴内实属阳，却从坎水中实，实为寒体。古人谓：“火入水乡”，即神入气内。坎中之金实得神火之煦照，勃然上腾，此即真铅生一阳动也。自此以神火运之，而由督脉上升泥丸，泥丸即乾鼎也。化成甘露，吾教而曰真汞也。又曰：“茫将北海初潮水，灌溉东山老树根。”甘露实乃肾气化为液而已，复行归炉温养（炉即中宫黄庭也）。液又化气，循环不已，一升一降。直将气