着一种哲学的内核），爱因期坦说：“哲学为百科之母。”老师要求我们做一个综合知识型易学全才，不仅因为上述原因，还因为哲学是最精深的思想，最精美的语言，最精致的结构。哲学是体洁灵魂，圣洁生命，发现真理，追求真理，从而使人变得聪明智慧的学问，使世界和人生变得更加和谐美好的学问。
哲学是以理服人，文学是以情动人。古代的哲学家无不是优秀的文学家（哲文史本相通的）。如果没有综合的知识，连语言文字都表达不清楚便不用说其它。如：人文、自然、社会、生理、心理、人体、中医、环保、贸易、商品、经济、包括生态、体制和政策等。概言之：对人与社会、自然环境、生儿育女各种关系都要有个基本的概貌。当然对古今中外的主要事件能略知更好，又自怎么会把一个人或一件事的周边网络关系连系联想，寻求其所告诉之意味着什么，自己应该如何知变适变呢？
现在市场经济，不论公体或私体，除商务质量外，还会涉及到个人的道德观，人际关系，经济商品（马克思的资本论）等。除此就是生态经济、体制和政策，即环境与贸易。也就是老师谈及的人与环境、自然、时空等问题。如果给一个企业或个体、家庭—家庭成员的心理状态等。作指导时，给他们以智慧，如何让其与大自然（社会和人为的环境）更加和谐美好地相处。该放下的放下，该提起的提起，来承担这个世界，成就这个世界。
哲学、宗教与科学三者之间具有互补。科学是特殊的专科知识，即康德的所谓“智性”。哲学是综合的整体性认识，即黑格尔所谓“理性”。而宗教及艺术则超越了感性与智性、智性与理性的鸿沟，沟通着已知与未知的世界，关系于人类至真、至善、至美的终极形态的信仰。
二十一世纪的自然科学与理性主义的宗教信念，正在一个同心圆系列（弦）中共振和互补。
东西方必然在各种矛盾的冲突中（各种组织、格局将改革重组），统一、和谐、大同即大圆世界。
尊敬的黄老师：您好！
我于此有两点请求：
一、我对老师那种“有教无类”。自己不为金钱权势所诱，还倒出钱为学生解难非常感动（每天不知看多少次老师的照片—书桌玻板上）。
本欲用“0”象征老师高尚的人格和非凡的教学艺术。（简述“0”的本质及属性）但水平太低，力不从心笔，结果离题万里，且语无伦次，总是前后缺乏严密的逻辑，遣词造句又很不恰当，结尾爱画蛇添足。故请求老师别刊于《易魂》上，别人会笑我写得不好。
二、我于98年3月更年期后，眼总是干涩、热痛，有时痒痛难受。泪水在眼眶内打转。模糊看不清，口中似乎火烤似的（不吃一点椒子，饼干也不吃）。中医曰：内体太虚，阴虚火旺，肝热重。左眼上方有4根血丝已3年仍未退去。如连续看书写字1—2小时后，简直无法睁开，干痛且象针刺一样难受。三年来都一直忍受这个熬煎的日子。（左眼严重）
我于6月15日连续写了两个半小时，后来干涩、肿痛、且痒。我只好去买草药来连续四天洗眼，又吃，五天不敢看书写字，还很难受。今天好些，才敢写这卦信。我另外写的东西，因看不清，有图点，又有错别字，又太草，请求老师原谅我的无礼。（住房、客厅、卧室成一字形，其南方有一片卖灯具的市场，是否有影响，我在南方放了一小瓶水，请老师给我配调一下，使之水火既济，谢谢老师，学生又给添烦事了。
学生 李直华
四川成都市机床电器研究所（610061）
与 佛 结 缘
厦门市的南普陀寺在闽南及海外南洋一带很有名气，香火十分旺。而更要的是它的闽南佛学院培养的佛学人才遍布海内外，该院的副院长、教务处主任园智大法师佛学研究精深，是一位在佛学界具有较高声誉和影响的高僧。通过寺中一位我的学员介绍，我们相互有所了解，但未曾谋面。到厦门的第二天，我决定朝拜南普陀寺，拜会园智大法师。我带着几位学员到了思明路上的南普陀寺，只见此古寺被青山环抱、山上古树连连，巨石重叠，寺前开阔，前面的大池塘种满了莲藕荷花。寺庙气势雄伟，庙殿经堂红漆镀金很是壮观。寺中的那位学员听说我到来了很是高兴，将我引见给园智大法师，我表示了对佛的崇敬和对法师本人的敬佩。在他办公室清静的小阁楼上，我们品着香茗，说佛论易，十分投缘。中午用了斋膳，法师不休息，带领我们参观整个寺庙，由于是他引导，使我们得以参观外人不知晓或不得随意入内的地方，如经堂、阿阑若、藏经堂等处，得以观瞻寺中收藏的许多佛家文物珍宝及前任住持长老的舍利子。
在参观行进中，法师问我：“黄老师，我欲修建一座大庙，你看能了心愿么？”我见他边说，左手手掌伸着，上下动了两下，即说：“你现在无钱，怎么修，要修就要靠化缘。”他说：“现在确实无钱”。他急着又问：“几年能修成？”我说：“快则两年，慢则五年”。他说：“两年还差不多，五年太久了。”他右手下垂，左手手掌伸着如托钵化缘之相，动了两下为两年、五手指伸出，故慢则五年。所断一切如其心所思，他为我如此敏捷准确的回答，言：“已通天地之道矣！”园智大法师身材不高，人清瘦，两眼露出智慧的神光，待人慈祥，行走步履轻盈，不动风尘，飘飘欲仙，完全是一派得道之人象。用膳时，我们正论及他今后的佛学事业前程时，服务员送上一盘西瓜，盘底用绿色瓜皮衬着，切好的红红的西瓜块片，堆的下大上尖，恰似一朵盛开的莲花放在其面前，我说：“不用再说了，此花盘西瓜也彰示了你明心见性佛学的前景，”他会意了。佛界观世音菩萨不是坐莲台吗？这是世间高僧敬仰的最高境界。我们在寺中“阿兰若”中见着济群法师，谈论中要我给济群法师看一看，两个法师在一块，均德高道高声望高，如何说？我说：“济群大师天庭广阔，亨先天福报，而园智法师发压额际全凭后天修得。”此话说得大家无不认可。佛学讲的是入世出世法门，我实际意义是园智法师是靠现世修，自己苦学修练而成今日之功德，园智大师知我实褒其也。这就是易学的语言表达艺术和技巧。 园智大法师带领我们参观了大雄宝殿，我在文珠菩萨佛像前虞诚的跪拜，唯求增智开悟。时间有限谈不完的佛说易理，他希望在辅导完以后，再来畅谈一次。
给同学们辅导完了四天课后，我即再赴南普陀寺，拜见园智法师，许多学员听我去，要求旁听我们的谈话，经法师的同意，大家静静在一旁听着，并记录着，他见了高兴地说：“你的学生多认真学习，都是与佛有缘之人。”我们就佛学、易理等哲学理论作了一整天广泛探讨。通过园智法师的讲解，使我们对佛及佛学有了更深的了解认识，并弄懂了一些佛学常用名词。佛教是我国三大宗教之一，影响深远广泛。“佛”的意义就是“觉悟”，“陀”为“者”解，“佛陀”即为觉悟者，佛学是一门博大精深的哲学，它研究和论述的是从宏观的角度来认识世界和人生的世界观的学问。是一门觉悟的学问，佛学的实践活动主要是个体的精神自我净化与升华的过程，亦即超越世俗的功利欲念以及由此而来的诸种烦恼痛苦，而达到明心见性的精神的自我净化、自我升华的过程，并不是说个体要与世界割裂开来，独善其身，恰恰相反，个体应当在充满喧哗与骚动、烦恼与痛苦的人间生活中，砥砺自己的意志，达到净化人生、净化心灵的目的。这一过程是入世而出世的过程。说入世，是因为个体不脱离社会生活，不逃避责任，说出世是因为个体超越世俗的混浊污染，保持自己清净纯洁的心灵与觉性。佛家讲戒，以戒束身，即悖理违德之事不敢想，无益有损之言不敢作，真学佛的人衣食住行，日用动静都是有戒的，但最难而又是最上乘的是心戒。该止的不止，是犯戒，该作的不去作，同样是犯戒。佛的最高悟，是悟“我法两空”之理而修证妙觉佛果，登高自卑彻证宇宙真理，达到朗然大觉，必须从“诸恶莫作”，“众善奉行”做起。园智法师特别解说了佛学的虚空，虚空不是无，而是一种博大的有，世界虚空，能含万物色像，日月星宿，山河大地，泉源溪间，草木丛林，恶心善人，恶法善法，天堂地狱，一切大海，须弥诸山，总在空中，世人性空也是如此广大。我说：“实际上明心见性，修身就是修自心，拜佛就是拜自己，拜佛只是一种形式，行到口到关键是要心到。学法作佛莫向外求，应向心中自求。一切万法不离自性，不识本心学法无益。”园智法师点头认可我的观点。我向法师介绍了我的“大道至简”的易学观点和《易魂》的太极思维方法。世上万般事本来就是简简单单，明明白白的，只是人们人为的将它复杂化了，弄得玄乎，易的本质就是简易。他说：“你紧紧抓住易象就是抓住了易的根本，易源于象，无象无易，归象为易，你这是返朴归初、返朴归真。你的太极思维法是对易学研究的一个重大突破，一个很大贡献。”他语重心长的说：“希望你今后能把佛道儒三家结合起来，又要保持三家各自的特性。当佛道儒三家结合起来时，就是中华文化光大之时。”这是我们共同的希望，需要大家共同努力才能完成这一伟大历史史命。
园智法师问我按易学观点对南普陀寺的看法时，我说我在各地讲学云游，寺庙也拜了不少，从我已见到的众多寺庙看，南普陀寺是占据了极好的风水宝地，关键在于它后有青山巨石作依托环抱，前面开阔朝阳，再前面又是厦门大学、文才人才汇聚之地。本宝寺负阴而抱阳、阳气足，诸多寺