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若彻悟天地之道，建立太极思维，认清易理的真面目，则红日出，雪山崩，出语自当如百步穿杨，一剑封喉；自当如当头棒喝，一语道破！自是锋利痛快，淋漓尽致，舒卷自如，纵横任意。
真传一句话，假传万卷书，所谓要道不繁，譬如世尊灵山讲法，拈花微笑，甚深微妙，正法眼藏，言语道断，直付心传。
问曰：《易》云：“君子居则观其象，而玩其辞”、“系辞焉以尽其言”、“以言者尚其辞”、“圣人之情见乎辞”。吾师以“理象数”为《易经》之三大法则，何以独遗其辞？
答曰：夫易，卦画而已，原本无辞。今之所见卦辞爻辞，皆三代以来占卜之记录。考诸典籍，则可见诸多不同之卦辞爻辞。孔子始删定之，作传以阐释之，是为《易经》，故曰“圣人之情见乎辞”。其辞广大深邃，古奥雅致，可以赋，可以比，可以兴。 古之君子“居则观其象， 而玩其辞” ， 以“穷理尽性，以至于命”。
吾师易魂理论返本归初，直追原始，重视形象思维、灵感思维和特异思维。而易辞乃事后之辞，执其事情之一端，殊失卦画之本意，束缚思想 ，限制灵感； 易辞深邃古奥，难以适应现代信息社会信息交流的需要。故吾师弃之而不用。
吾师弃易辞而不用，并非不重视言辞。作为全方位易学改革重要内容之一，作为修身养性、进德悟道的重要内容之一，吾师在教学和实践中一再强调了语言表达的重要性。为适应现代社会信息交流快速、便捷、明确的特点，我们今后在易学实践中应力戒傲慢语、高深语、粗鄙语、欺诓语、谄媚语、绮丽语；应力行真实语、恳切语、达观语、教化语、雅致语、平常语。
《易》云：“言行，君子之所以动天地也，可不慎乎？”
问曰：老师教导我们学易首先要看转太极图。有的学员从形象上进行解释，有的学员从卦爻上进行解释，均觉似是而非，不得要领。所谓“路逢险处难回避”，看转太极图既是学易第一要义，其义究竟若何？
答曰：太极图负阴而抱阳，阴阳鱼相互吸引而旋转不息；八卦图刚柔相荡，阴阳爻相互交错而流转无穷。“形而下者谓之器”。此皆其“形而下”者。
“形而上者谓之道”。此“道”即为阴阳五行之气。所谓“通天下一气尔！”天得之则时序推移刚健不息；地得之则春夏秋冬万物生杀；人得之则吉凶悔吝，祸福倚藏。
“生生之谓易。”“往来不穷谓之通。”阴阳五行之气在一个特定的太极范围内不断相生相成，演进流通，循环不息。看转太极图，须先明此理。
在先天八卦图中，阴阳五行之气依对待之位，相生相感，交互流通；在后天八卦图中，阴阳五行之气依四时之序，顺序相生，循环流通。
五行均衡齐备，流通顺畅，则五行相安，各归其位，各得其所，各成其势；如果五行或强或弱，缺失不备，则生机断续停滞，五行其病焉。
问曰：风水化解术中，如何看转太极图？
答曰：风水化解之义，不外补泄通关，点面结合，流通顺畅，循环相生而已！
所谓通关补泄者：五行通关法与母子补泄法，二者相辅相成，共同发挥作用。
五行通关法：在相互对立、相互克害的两个五行之间插入另外一个五行，以化克害为递进相生，化对立为顾盼有情，化不利因素为有利因素。
母子补泄法：损有余而补不足。虚则填之，实则泄之；热则清之，寒则温之。
需要特别注意的是乾金为财官之位，为家长之位，不可轻易克泄。
所谓点面结合者：就是主要矛盾的重点调整与次要矛盾的全面调整相结合。重点调整注重于对立五行的补泄通关；全面调整注重于整体气场的流畅贯通。
所谓流通顺畅者：就是以克泄为行气之起点，以生聚为行气之终点，形成了一个良性的循环。需要特别注意的是水木二行之间的艮位，因为艮卦为土为止，为后天八卦行气之起点和终点，坎水之气至此而止，不能生木，所以必须化解。常用的方法为“山泽通气”： 悬挂一组六只风铃， 或者摆放钟表、刀剑、金属币、开口的水瓶、生肖鸡的吉祥物等等，取土生金、金生水、水生木递进相生之意。
所谓循环相生者：需要特别注意的是生入与生出。循环相生必须分清体用，由用卦循环相生而至体卦为“生入”，则生旺顺畅，生发财官；由体卦循环相生而至用卦为“生出”，则衰败滞碍，伤灾破耗。
例一：乾金克制震木。
化解如下：
金木二行对立，相互克害制约，则以坎水通关化解。
乾金不可以化，则于兑位放置鱼缸养鱼，一白五黑，取金生水，水生木之意；
艮土止水生金，则于艮位悬挂六只风铃，为取土生金、金生水、水生木之意；
震巽雷风相薄，则于巽位放置一组水具，水生木之意；
以震木为体卦，则于震位放置四盆树木。
分析如下：
调整兑位所以化解之：五行通关之法，为行气之起点；
调整艮位所以流通之：五行通关之法，为行气之接续；
调整巽位所以生旺之：雷风相薄之理，根深蒂固之意；
调整震位所以积聚之：形之所以载道，故有其气则必有其形，故无其形则必不受其气。以震木为体卦，所谓事有归着，政策落实到位。为行气之终点。
以兑金震木作为重点，坎水通关化解；兼顾全局行气，克服艮土阻碍；始于兑金，金生水，水又生木，历经兑乾坎艮，气机聚集于震，完成一个良性循环。
以先天八卦论：震、兑对待相冲，巽、乾对待相冲，均以坎水化解之；
以后天八卦论：乾兑金生旺坎水，坎水生旺震巽木，震巽木相互比扶；
以干支系统论：以水解卯酉之冲，辰酉六合化为金，以水化金而生木。
例二：坎水克制离火。
化解如下：
水火二行对立，相互克害制约，则以震巽木通关化解。
坎为主要矛盾，则于坎位放置三盆花木。取水生木，木生火之意；
艮位含有丑土，则于丑位放置牛狗生肖，子丑合土，土克水之意；
震巽木生离火，则于巽位放置三盆花木，取水生木，木生火之意；
以离火为体卦，则于离位放置三朵红花。
分析略。
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《易魂》杂感之三 （彭林，2003年8月11日，655）
《易魂》杂感之二 （彭林，2003年8月11日，685）
＇图文＇《易魂》杂感之一 （彭 林，2003年8月11日，639）
易学的八卦太极思维法 （佚名，2003年8月7日，681）
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论 易 魂 （陈奋光，2003年8月8日，426）
给德国学员许蕾的回信 （黄鉴，2003年8月8日，462）
《易魂》杂感之三
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（一）五百年必有王者兴
学生自幼学易，至今有年矣。常因愚钝，故每多易道艰难，明师难遇之慨叹。壬午年秋，机缘聚合，有幸见到黄鉴先生的《八卦象数预测法》一书， 拜读之下， 始则意夺神骇， 继之倾心向往，于是折节而师事之。
吾与先生素未谋面，观其照片，听其声音，碌碌无奇，寻常人也。及读其书、识其理、试其法、观其为人，乃三叹之：
先生于当今商品经济的洪流之中，独存高风亮节，不为世情所累，不务虚名，不图实利，没有机构，没有门派，没有头衔，没有炒作，乃以其术济世，有求必应，尽以其道传人，有教无类，与学生建立一种新型的师生关系；
先生从不言及“怪力乱神”，在易学的研究与实践中，提倡一种科学的精神，一种学术的精神，所有的预测过程和手段，全部是基于对易理和象数的分析，源于对生命和社会的认识，来自对事理和人情的理解，反对掺杂任何形式的封建迷信内容；
先生明察天道人心，洞见世事人情，日新月异励德不已；一言一行不忘教化。惟道是务，惟德是从，不同意见，存而不议。虽年逾天命，身负盛名，犹事必亲躬，勤奋学习网络信息技术，自强不息，精进不已，是伟大易学精神的真正实践者。吾师其贤人乎！
先生深刻地反省古今易学研究与实践的种种弊端，毅然承担起全方位易学改革与实践的使命，独创易魂时空信息网络学说，有理论，有实践，超越了宗派与技法，适应时代需求，与时俱进，涣然大成。于是著书立说，传万古不易之理，发口耳相传之密，一扫群迷，廓清众伪，还易经以本来面目，还易经于人民大众；
先生行藏颇有春秋诸圣贤遗风，云游天下，览胜访道，每至一地，弟子环聚，坐而论道；闲居则闭门而著书，修德悟道。先生曾来信教诲我：“一定要厚积薄发”。所谓形于外者必发于中，先生盛德难量，其德其道，其慧其智，必有非言语可以形容者。吾师其圣人乎！
先生感悟太极阴阳，融贯易理象数，得自然之理，通天地之道，从而走上神明之路。教材中和实践中的实例神奇叠见，精彩纷呈，满纸云烟，匪夷所思，令人耳目一新，叹为观止；所有易魂学员上根者通神，中器者悟道，初学者亦各具只眼；
华夏上古，人神杂居，号为神洲，三皇五帝，尤多神迹。易魂学说既深契伏羲之心，妙合自然之理，直指根源，返本归初，吾师其神人乎！
吾师黄鉴遵循易学简易、不易、变易之理，以阴阳五行为纲，以道观物，以