。洪炉炼就金仙客，德风温暖满乾坤。”
【孰能浊以止，静之徐清；孰能安以久，动之徐生。】
“孰”即谁。“孰能浊以止，静之徐清；孰能安以久，动之徐生。”其意是说：谁能经常克制自己的浊心妄念，止欲生悔，久之则心身自然清净；谁能久处安静之中，清静无为，后天浊识之心必然逐渐澄清，先天智慧之心必然徐徐上升。此四句经文是重复申明上句之义。
古之圣贤，清以静为体，浊以动为用。水之性清而洁，但却以它洁净之性，洗涤冲涮污浊之物。浑浊之水在静态下可以澄清，浊尘徐徐沉淀下降，清水徐徐分离上升，混浊变而为清。这是水“贞洁”之性。也是物理之自然。人心之理亦是如此。今之人心昏暗，行为污秽，贪污、淫乱、奸邪等等污浊不贞的行为，已形成一股社会浊流。
清静是洗涤人心污秽的良剂，道德是激浊扬清的法水。只有以善水清洗人类的灵魂恶迹，才能恢复原来的“清白”本性。人心都是喜清而恶浊，不知清非骤然可清，浊非倏然而浊，都有一个徐徐变化过程。静之既久，其浊自清；动之过甚，其清必浊。人心都是难静而易动，而不知动静自然，清浊互变之理。故而应当以静为主，动静自然，以静止浊，以静求清，方合大道之理。
人心若能久住安静处之，无欲无念，心中的浊阴邪气，自然渐渐沉淀下降，身中的先天阳炁，自然徐徐滋生。静为阴，动为阳，阴极生阳，阳极生阴，阴阳平衡，动静相间，方合自然之道。修真者混迹尘世，处世应俗，不必追求绝对清，否则会脱离群众，变成孤家寡人，破坏自己的外道场。
和光同尘的根本目的，在于尘中脱尘，尘中炼心。处在浊浪滚滚的物欲洪流中并不可怕，关键在于那颗空明洁净之心。莲花以其空净之心，根置于污泥浊水中吸收营养，养其清白洁净之体。莲花代表着仙佛的圣洁，仙佛之所以能成为仙佛，是因为仙佛能包容天下，一心为了救度众生。
天下众生多沉沦于污秽环境中，酒色财气，名利恩爱，混为一糟。仙佛慈悲，驾慈航渡之。无众生何须称仙佛？无众生之时，仙佛亦称“众生”了。故莲花处于风尘污泥之中，仍保持着自己清白之品性。莲花若没有圣洁的品性，必被污水浸烂而亡，哪能生长成翠绿之叶、清香之花呢？
浑与浊相肖，圣与凡一理。凡人之浊是真浊；圣人之浊，浑若浊也，实际上是外浊而内清。圣人居凡俗，不自见其异；与世周旋，不自显其长，惟以静净之心待之，自然徐徐而生清。圣人既能安之以久，居尘不自见其异，所以能守其常；处俗不自显其长，所以能全其拙；应世能安以静养，自然徐徐而生动。浊之能生清，安之能生动，这便是阴阳循环之机理。
修真者若能于心之污染处澄之以静，待到静久，而清光自现。养之既久，便生徐徐真炁，采以为药，炼而为丹。静以凝神，动以生炁，此即是守中，也就是一阳所生的活子时。如此一升一降，收归炉内，渐采渐炼，渐炼渐凝，一心不二，万缘皆空，保此真阳。有而愈有，愈有愈虚。有至虚之心，而无贪盈之念，是以徐徐复返先天真一之炁，即可得真常之道。
人心的体用之变，若能处之自然，执两用中，便不会陷入动静之偏，亦不会溺入污浊之中。在滚滚尘浊中，如何能达到微妙玄通的境界呢？唯有在混浊繁乱的状态中静下心来，慢慢稳定，进而达到纯粹清明的地步。
《阿弥陀经》称我们这个世界为“五浊恶世”。道家儒家皆曰为“浊世”。在这个纷乱的浊尘世界里修真，确实是件难事。人类思想的紊乱，社会外环境的污染，后患无穷的公害，形成一股强大的浊流。因此，“孰能浊以静之徐清”，谁能在这个浊世中修到身心清静，那才是真正的硬功夫。这是现代修真者不同于过去出世清修的最大不同点，也是上苍赐予的最大机遇。在尘中修脱尘，最好的方法就是“静心定性”。就像一杯混浊的水，静而不动，混浊的泥沙自然沉淀，自然转浊为清。由浊到静，由静到清，这是修道的三个步骤。
更进一步还要“孰能安以动之徐生”，也就是修止修观，修定心定性的功夫，久而安于本位，一直达到超越时空的范围，而后才能得道。由浊起修，由静而清，由清而安，这只是修证的一半。而另一半“安以动之徐生”，才是最重要的。此处之动，不是世俗人随欲逐流的盲目乱动。而是一种清静无为，静到极点所生出来的道体妙用的自然之动。此动以后就能生生不息，它是生命另一重意义上的生生不已，是长生久视的妙用。所谓“动以徐生”，“徐”就是从容不迫，不急不躁，怡然自得，泰然处世。无论做人做事，无论修心证道，都要心平气和，执两用中。如此才能“安以久”，永远长生。
【保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽不新成。】
“保此道者”，是总结本章大义。是说古之善修道者，能具有如此的微妙与玄通，是因为其能虚心而达用。“不欲盈”，即没有奢泰盈滋的欲望。是说任何事情都不要贪多贪满，凡事适可而止，不要过了头。要保持生命的长久，就不能过盈过满，不敢追求百分之百，否则过了头，必然适得其反。
“夫唯不盈”，是说唯有虚心之人，不敢自满，所以能进能出。人生最好的境界就是“不欲盈”，虚心处下，自足常乐。人生中谁都有永远追求不到的事情，人人都有许多不尽人意的遗憾。知理之人，常在这惘然中思悟反省，不为这些“不盈”而耗精费神，而是常处在笑对人生的虚无飘渺境界中。《书经》有云：“满招损，谦受益”。“谦”字可解释为“欠”。万事欠一点好。饭吃八成不伤胃，话到嘴边留半句，事到临头退半步，凡事可遇不可求等等……，都是常见的“不欲盈”之理。名利如此，权势如此，即使修真证道，又何尝不是如此。
只有不盈不满才能“蔽不新成”。“蔽”就是保护很好的旧东西，使它经久不坏。因此，旧的不去，新的不来。这便是“不生不灭，不垢不净，不增不减”的长生之道。所以人最难做到的就是守蔽不盈，总想求新求成，此心一起，必生弊端。凡新之速成者，其蔽必速，其毁坏必快，此即“欲速则不达”之理。唯有不喜新厌旧之人，能知守蔽不败之理，不执意求新求成。只蔽其迹，不蔽其神。一真内含，万灵外着，即可微妙玄通。
守弊之道，就是韬光隐迹，虚心自敛，不自我炫耀，是以谓之“蔽不新成”。所谓“新成”，是指设想未来的功名，今后的前途运势，名位的显赫荣贵，修道层次果位的高低等等，这些都是新成之事。这种“新成”之事，都属于“三心”（即过去心、现在心、未来心）之一，皆在扫除之列。修道要“扫三心”、“飞四相”，其目的在于放下一切，复归于空无之境，才能得道成真。
此章经文在于告诫我们：若要保持微妙玄通之道，只有在日常生活中，事事时时虚心慎独。若涉川、若畏邻、若俨客、若释冰，若朴、若谷、若浊。此“七若”都是教人要静心、自谦、自省，示人明理达用之妙处。惟有不敢自盈，才能进退自如。深知“守其弊败”之理，就能常守“如履薄冰”之心。时刻不忘弊败与新成互变之道，不敢轻狂自傲，韬光隐迹，虚心自敛，才不至于自败其道。此即谓之“蔽不新成”。
若贪想功名荣贵、升迁享受等类，皆是欲心念起，性不洁净。喜新厌旧，贪新恶蔽，这是常人的通病。其不知：凡贪新者，容易引起人的争心；凡求成者，容易使人生贪爱之心，故皆非常久之道。修真人当常怀蔽败之心，处下就卑，不好大喜功，不刻求新成。衣食住行，处世接物，常处于无欲无念之中，不生非份之想，一切顺其自然，岂不逍遥自在！若能经常止欲生悔，敛华就实，去奢就俭，清静心身，久之必能成全敦朴旷浑之德，悟得大道微妙之理，把握大道玄通之妙。
【本章说解】
此章不言圣人、至人，而只言“善为士者”，意在专示人修道之要。并反复类比，强为形容，由粗至微，由微至妙，妙极而玄，无所不通，深而不可识，都是讲大道体用变化之深奥无穷。“豫若冬涉川”、“犹若畏四邻”、“俨兮若客”，此三句皆是说有道者心虚若谷，身不敢为天下先。其形容虽如此，但是豫、犹、俨这三种心态，并非开始初修就能做到，而是需要有一个潜移默化、长期积累的修证过程。一个人长期形成的缺点毛病，灵台垢尘如粪堆，历世恶业若冰山，不良积习似冰河，需要有一个徐徐静心沉淀的过程。这好比“冰之将释”，自然无形；又好似春雨润物，细而无声。无疾无滞，变化悄然在其中。
修道犹如融冰，以阳化阴，以正化邪，持之不辍，必能内心光明，温暖如春，返本完真。修真就是一个脱胎换骨、重塑新生、超凡入圣的过程。待到天性备全，即可超脱凡俗，入圣成真，而复归到“敦兮其若朴”、“旷兮其若谷”的先天境界。修真者虽说返朴归真，但性全而不自有其全，心如天地般宽广，能包容众生万物，故其心“若谷”。
水之性本清，但水不自洁，而是与物同尘同浊。不仅滋养万物，而且还为万物洗涤浊尘，与万物同体浑一，故曰“若浊”。经中列举了七种不同环境的情态，反复类比形容，阐述大道之理的窍要。人能在日常生活中，经常恪守豫、犹、俨这三要，必能复归至敦、朴、旷、浑之全德。
道本清静之体，动而后才生万物，道性随着物性的演化而流转。道不弃万物之浊，而是与浊同附于万物之体中，混然一体，和光同尘，这是道成就万物，养育万物的忘我精神，是一种伟大的母性