也。”
［注释］
（1）伯禽：周公旦（见 5．4 注（3））的儿子，周公旦虽被封于鲁，但因辅佐成王而留在京师，于是伯禽被封于鲁，其在位共四十六年。（2）盍（h6 合）：何不。志：意，测度。而：通“尔”，你。子：男子，指伯禽。（3）出：给予，指赏赐。出无辨：赏赐时不加分别，指不按功行赏。《韩非子·外储说下》载秦昭王之言曰：“夫使民有功与无功俱赏者，此乱之道也。”所以这不值得赞美。（4）窭（j）具）：贫寒而简陋，此指见识浅陋而办法很少。（5）越逾：超越，过度。一说“越逾”是超越等级地位的意思，“不”字当在“无”字下。（6）闻：通“问”。（7）此下所述，不是周公对伯禽之傅所说的话，而是周公对伯禽说的话，参见《韩诗外传》卷三第三十一章和《说苑·敬慎》。（8）贽（zh＠至）：初见尊长时所送的礼品。还贽：按古代礼制，初见尊长，要执贽相送。但对方如果因为地位相等而不敢当，就要还贽。所以，“执贽而见”，指拜见尊长；“还贽而相见”，指会见地位相等的人。（9）其：见 9．21 注（2）。其所：理想的所在。
［译文］
伯禽将要回到鲁国去，周公旦对伯禽的师傅说：“你们要走了，你为什么不估量一下你所辅导的这个人的美德呢？”
伯禽的师傅回答说：“他为人宽大，喜欢靠自己的才智行事，而且谨慎。这三个方面，就是他的美德了。”
周公说：“唉呀！你把人家不好的东西当作美德啦！君子喜欢按照道理
去行事，所以他的民众也归顺正道。他对人一味宽大，那么赏赐就会不加分别了，你却还赞美它。他喜欢靠自己的才智行事，这是使他浅陋无知而胸怀狭窄的根源啊。君子气力像牛一样大，也不和牛较量气力；跑起来像马一样快，也不和马赛跑；智慧像士人一样高明，也不和士人比聪明。那较量竞争，只是把自己和别人等同的人的气量，你却还赞美它。他的谨慎，这是使他孤陋寡闻的原因。我听说过这句活：‘不要过分地不会见士人。’见到士人就要问道：‘不是我不明察吧？’不询问，那么事情就了解得少，了解得少就浅陋了。那浅陋，是下贱之人的为人之道，你却还赞美它。”
周公对伯禽说：“我告诉你：我，对文王来说是儿子，对武王来说是弟弟，对成王来说是叔父，我在天下不算卑贱了，然而我拿着礼物去拜见的尊长有十个，还礼会见的平辈有三十个，用礼貌去接待的士人有一百多个，想要提意见而我请他把事情说完的人有一千多个，在这些人之中我只得到三个贤士，靠他们来端正我的身心，来安定天下。我得到三个贤士的办法，不是在十个人和三十个人之中挑选，而是在上百人和上千人之中挑选。所以对于上等的士人，我对他们的礼貌轻一些；对于下等的士人，我对他们的礼貌重一些。人人都认为我特别喜欢士人，所以士人都来了；士人来了，然后我才能看清事物；看清了事物，然后才能知道它们的是非在什么地方。要警戒啊！你如果凭借鲁国高傲地对待人，就危险了！那些依赖俸禄生活的士人还可以高傲地对待，而端正身心的士人是不可以高傲地对待的。那些端正身心的士人，舍弃高贵的地位而甘居卑贱，舍弃富足的待遇而甘愿贫穷，舍弃安逸而干劳苦的事，脸色黝黑也不丧失自己所选择的立场，因此天下的治国纲领能流传不息，古代的文献典籍能经久不废啊。”
［原文］
32．4 语曰：缯丘之封人见楚相孙叔敖曰（1）：“吾闻之也：‘处官久者士妒之，禄厚者民怨之，位尊者君恨之。’今相国有此三者而不得罪楚之士民，何也？”孙叔敖曰：“吾三相楚而心愈卑，每益禄而施愈博，位滋尊而礼愈恭，是以不得罪于楚之士民也。”
［注释］
（1）缯（z5ng 增）：通“曾”、“鄫”，古国名，故地在今湖北随县一带（1978 年，随县发掘出大量曾国遗物可证）。丘：废墟。缯丘：指鄫国故城（在今湖北随县境），楚庄王时大概古鄫国已被楚国攻破而成为楚国的附庸，所以称“缯丘”。当时盖为楚国东北部的边城。封人：官名，掌管防守边疆。孙叔敖：见 5．4 注（8）。
［译文］
民间传说云：缯丘的封人拜见楚国的丞相孙叔敖说：“我听说过这样的话：‘做官长久的人，士人就会嫉妒他；俸禄丰厚的人，民众就会怨恨他；地位尊贵的人，君主就会憎恶他。’现在相国具备了这三种情况却没有得罪楚国的士人民众，为什么呢？”孙叔敖说：“我三次任楚国相国而心里越来越谦卑，每次增加俸禄而施舍越来越广泛，地位越尊贵而礼节越恭敬，因此没有得罪楚国的士人民众啊。”
［原文］
32．5 子贡问于孔子曰（1）：“赐为人下而未知也。”孔子曰：“为人下者乎？其犹土也。深抇之而得甘泉焉（2），树之而五谷蕃焉；草木殖焉，禽兽育焉；生则立焉，死则入焉；多其功而不得（3）。为人下者，其犹土也。”
［注释］
（1）子贡：见 30．4 注（1）。（2）抇（h＊胡）：掘。（3）得：《集解》作“息”，据《太平御览》卷三十七引文改。得：通“德”。
［译文］
子贡问孔子说：“我想对人谦虚却还不知道怎样做。”孔子说：“对人谦虚么？那就要像土地一样啊。深深地挖掘它就能得到甜美的泉水，在它上面种植而五谷就茂盛地生长；草木在它上面繁殖，禽兽在它上面生息；活着就站在它上面，死了就埋在它里面；它的功劳很多却不自以为有功德。对人谦虚嘛，那就要像土地一样啊。”
［原文］
32．6 昔虞不用宫之奇而晋并之（1），莱不用于马而齐并之（2），纣刳王子比干而武王得之（3）。不亲贤用知，故身死国亡也。
［注释］
（1）虞：周文王时建立的诸侯国，姬姓，位于今山西平陆县北，公元前 655 年被晋国所灭。宫之奇：虞国的大夫。（2）莱：古国名，也作■、 、釐。今山东黄县东南有莱子城，即古莱国。公元前567 年为齐国所灭。子马：莱国贤臣，即《左传》的正舆子，字子马。（3）纣：见 1．14 注（3）。刳王子比干：见 8．15 注（8）。武王：见 4．12 注（12）。
［译文］
从前虞国不用宫之奇而晋国吞并了它，莱国不用子马而齐国吞并了它，商纣王将王子比干剖腹挖心而周武王夺取了他的政权。君主不亲近贤能的人、任用明智的人，所以会身死国亡啊。
［原文］
32．7 为说者曰：“孙卿不及孔子。”是不然。孙卿迫于乱世，昺于严刑（1） ；上无贤主，下遇暴秦；礼义不行，教化不成；仁者绌约，天下冥冥；行全刺之，诸侯大倾。当是时也，知者不得虑，能者不得治，贤者不得使。故君上蔽而无睹，贤人距而不受。然则孙卿怀将圣之心（2），蒙佯狂之色，视天下以愚（3）。《诗》曰（4）：“既明且哲，以保其身。”此之谓也。是其所以名声不白、徒与不众、光辉不博也。今之学者，得孙卿之遗言余教，足以为天下法式表仪。所存者神（5），所过者化。观其善行，孔子弗过。世不详察，云非圣人，奈何？天下不治，孙卿不遇时也。德若尧、禹，世少知之；方术不用，为人所疑。其知至明，循道正行，足以为纪纲。呜呼！贤哉！宜为帝王。天地不知，善桀、纣，杀贤良。比干剖心，孔子拘匡（6）；接舆避世（7），箕子佯狂（8）；田常为乱（9），阖闾擅强（10）。为恶得福，善者有殃。今为说者又不察其实，乃信其名；时世不同，誉何由生？不得为政，功安能成？志修德厚，孰谓不贤乎（11）？
［注释］
（1）䲡：见 15．3 注（21）。（2）将圣：大圣。参见《论语·子罕》“固天纵之将圣”何晏《集解》及邢昺《疏》。（3）视：通“示”。（4）引诗见《诗·大雅·烝民》。（5）神：见 15．11 注（20）。（6）孔子拘匡：见 25．11 注（1）。（7）接舆：春秋时楚国的隐士，他装疯避世，因迎孔子之车而歌，故称接舆。有人说他姓陆，名通，字接舆。（8）箕子：见 8．15 注（8）。（9）田常：即田成子，也作田恒、陈恒、陈成子，春秋时齐国的大臣。公元前 481 年，他杀死齐简公，拥立齐平公，任相国。从此，姜姓的齐国政权完全被田氏所控制。（10）阖闾：见 11．4 注（8）。（11）本章韵脚：刑、秦、成、冥、倾，耕真通转（“秦”属真部，其余属耕部）。治、使，之部。受、愚，幽侯旁转。白、博，铎部。仪、化、过、何，歌部。治、时、之、疑，之部。明、行、纲、王、良、匡、狂、强、殃，阳部。名、生、成、贤，耕真通转（“贤”属真部，其余属耕部）。
［译文］
那些立说的人说：“荀卿及不上孔子。”这不对。荀卿被迫处在乱世，身受严刑箝制；上没有贤德君主，下碰上暴虐之秦；礼制道义不能推行，教育感化不能办成；仁人遭到罢免束缚，天下黑暗昏昏沉沉；德行完美反受讥讽，诸侯大肆倾轧兼并。在这个时代啊，有智慧的人不能谋划政事，有能力的人不能参与治理，有德才的人不能得到任用。所以君主受到蒙蔽而看不见什么，贤能的人遭到拒绝而不被接纳。既然这样，所以荀卿抱着伟大的圣人的志向，却又给自己脸上加了一层装疯的神色，向天下人显示自己的愚昧。《诗》云：“不但明智又聪慧，用来保全他自身。”说的就是这种人啊。这就是他名声不显赫、门徒不众多、光辉照耀得不广的原因。现在的学者，只要能得到荀卿遗留下来的言论与残剩下来的教导，也完全可以用作为天下的法度准则。他所在的地方就得到全面的治理，他经过的地方社会就发生�