n 番），车两旁挡风尘的厢板。盖：车顶盖。斯象：当作“轼蒙”，“斯”是“轼”之音误，“象”是“蒙”之形讹。轼蒙，就是前面车轼上的皮革覆盖物，又称“鞎”（h6n 痕）。《尔雅·释器》：”舆革，前谓之鞎（郭注：“以韦靶车轼。”），后谓之鞎（郭注：“以韦靶后户”）。”一说“斯”是“靳”字之误，“靳”通“鞎”；“象”是衍文。拂：通“笰”、“茀”（f＊拂），即遮蔽车后门的皮帘。（20）无：通“■”（h＆呼），覆盖在尸体上的单被。帾（ch（楚）：通“褚”，覆盖在棺材上的绵被。丝：指遮蔽棺材的丝织品。歶（y＊于）：通“罻”（t￥u 投），精纺的细麻布，此指遮蔽棺材的麻织品。缕：通“柳”，见 19、10 注（4）。（21）菲：挡门的草帘。帷：围在四周的帐幕。帱（ch￥u 绸）：帐子。尉：通“罻”（w8i 位）：小网，指网状的帷帐，类似今之圆顶帐。一说“尉”是“幄”之误。（22）抗折：都是承重的木材葬具。折的形状如木条子制成的床屉子，它放在抗的下面，横跨在墓穴上，犹如墓穴的天花板。抗的形状像折，但更坚实，它置于折之上、坟冢之下，直接承受泥土的压力。（23）槾（m4n 慢）：通“墁”，粉刷过的墙壁。茨（c0 慈）：用茅草、芦苇盖的屋顶。番：通“藩”，篱笆。阏（8 饿）：堵塞，此指挡风尘的门。（24）铭：刻在钟鼎等器物上记述生平功德的文字。诔：累述死者功德以示哀悼的文字。系世：指《帝系》、《世本》之类，它们是记载帝王与诸侯氏族世系的谱牒。
［译文］
丧葬的礼仪，就是按照活人的情形来装饰死人，大致地摹拟他的生前来送他的终。所以侍奉逝世如同侍奉出生，侍奉死人如同侍奉活人，对待人生的终结与对待人生的开始一个样。刚死的时候，给他洗头洗澡、束头发剪指甲、把含物放入口中，这是摹拟他生前的操作。如果不洗头，就用沾湿的梳蓖梳理三下就可以了；如果不洗澡，就用沾湿的毛巾擦三遍就可以了。填塞耳朵而设置了充耳，把生米喂入口中，把贝塞在嘴里，这就和出生时的办法相反了。给死者穿好内衣，再穿上三套外衣，把朝板插在腰带上但没有钩紧腰带的钩子了。裹上遮脸的白绢和遮眼的黑色丝巾，束起头发而不戴帽子、不插簪子了。把死者的名字写在狭长的明旌上，然后把它覆在死者的临时神主牌上，那么他的名字就看不见而只有灵柩十分明显了。送给死者的随葬器物，戴在头上的有头盔似的帽子而没有包发的丝中，瓮、■空着不放东西，有竹席而没有床上的竹铺，木器不作加工，陶器不制成成品，竹子芦苇做成的器物不中用，笙、竽具备而不调和，琴、瑟绷上弦而不加调节，装运棺材的车子随同埋葬而马却牵回去，这些都表示随葬的东西是不用的。准备好了生前的用具而送到墓中，这是模拟搬家的办法。随葬的器物简略而不完备，只具外貌而不精制，赶着丧车去把它埋葬掉，但拉车的马及其设备却不埋进去，这些都是为了表明随葬的东西是不用的；模拟搬家的办法，也是表明那些随葬的东西不用了。这些都是为了加重哀悼之情的。所以，生前的用具只起礼仪的作用而不再用它，随葬的器物只具外貌而不精制。凡是礼仪，侍奉出生，是为了润饰欢乐之情；葬送死者，是为了更好地表现哀悼之情；祭祀，是为了修饰恭敬之情；军队，是为了装饰威武之势。这是各代帝王都相同、
古今都一致的，但是没有人知道它是从什么时代传下来的。所以墓穴和坟冢，它们的形状像房屋；内棺外棺，它们的形状像车旁板、车顶盖、车前皮盖、车后革帘构成的车厢，尸休与棺材上的被子、丝织麻织的遮蔽品、棺材的遮蔽物，它们的形状是模仿门帘和各种帷帐的；承负坟冢、覆盖墓穴的葬具抗折，它们的形状是模仿墙壁、屋顶、篱笆和门户的。所以，丧葬的礼仪，并没有其它的涵义，而是为了彰明生死的意义，以悲哀恭敬的心情去葬送死者而最终把他周到地掩藏好。所以埋葬，是为了恭敬地掩藏死者的躯体；祭祀，是为了恭敬地侍奉死者的灵魂；那些铭文、诔辞、传记家谱，是为了恭敬地传颂死者的名声。事奉出生的礼仪，是装饰人生的开始；葬送死者的礼仪，是装饰人生的终结。这终结与开始的礼仪全部做到了，那么孝子的事情也就完成了，圣人的道德也就具备了。
［原文］
19．17 刻死而附生谓之墨（1），刻生而附死谓之惑，杀生而送死谓之贼。大象其生以送其死，使死生终始莫不称宜而好善，是礼义之法式也，儒者是矣。
［注释］
（1）刻：削减。附：增益。墨：（丧葬）俭省刻薄。墨家主张薄葬（见 6．4 注（4）），所以把丧
葬俭省刻薄称为“墨”，这是“墨”字的一种社会文化意义。
［译文］
削减死者的用度来增加生者的用度叫做刻薄，削减生者的用度来增加死者的用度叫做迷惑，杀掉生者来殉葬叫做残害。大致地摹拟他的生前来送他的终，使逝世和在世、人生终结和人生开始时的仪式无不得当合宜而尽善尽美，这就是礼义的法度标准了，儒者就是这样的啊。
［原文］
19．18 三年之丧，何也？
曰：称情而立文，因以饰群（1），别亲疏、贵贱之节而不可益损也。故曰：无适不易之术也。创巨者，其日久；痛甚者，其愈迟。三年之丧，称情而立文，所以为至痛极也（2）。齐衰、苴杖、居庐、食粥、席薪、枕块（3），所以为至痛饰也。三年之丧，二十五月而毕，哀痛未尽，思慕未忘，然而礼以是断之者，岂不以送死有已、复生有节也哉？凡生乎天地之间者，有血气之属必有知，有知之属莫不爱其类。今夫大鸟兽则失亡其群匹（4），越月逾时，则必反铅（5）；过故乡，则必徘徊焉，鸣号焉，踯躅焉，踟蹰焉，然后能去之也。小者是燕爵犹有啁噍之顷焉（6），然后能去之。故有血气之属莫知于人，故人之于其亲也，至死无穷。将由夫愚陋淫邪之人与？则彼朝死而夕忘之；然而纵之，则是曾鸟兽之不若也，彼安能相与群居而无乱乎？将由夫修饰之君子与？则三年之丧，二十五月而毕，若驷之过隙；然而遂之，则是无穷也。故先王圣人安为之立中制节（7），一使足以成文理，则舍之矣。
［注释］
（1）饰：通“饬”，整治。群：指有亲属关系的群体。（2）极：极限，最高限度。指极度的悲痛不可再超过这三年的期限，它是下文所说的“送死有已”的具体体现。（3）齐衰：见 19．14 注（11）。苴（j＆居）：通“粗”。苴杖：用粗劣的竹子做成的手杖，供哭丧时用。庐：即“倚庐”，见 19．14 注（12）。（4）则：若。（5）反：通“返”。铅（y2n 沿）：通“沿”。顺流而下叫“沿”，此指随大流、合群。（6）是：则。爵：同“雀”。啁噍（zh＃uji＆周究）：同“啁啾”，象声词，形容细碎杂乱的鸟鸣声。（7）安：语助词。
［译文］
三年的服丧，是为了什么呢？
回答说：这是根据人的感情来确立礼仪制度，藉以整治亲族，区别亲近的人与疏远的人之间、高贵者与卑贱者之间的不同礼节，而不能再增减的了。所以说：这是无论到什么地方也不可改变的措施。创伤大的，它的愈合时间就长；疼痛厉害的，它的痊愈就慢。三年的服丧，是根据人的感情来确立的礼仪制度，是用来给极其悲痛的感情所确立的最高期限。穿着丧服、撑着孝棍、住在简陋的房屋中、吃薄粥、把柴草当作垫席、把土块当作枕头，是用来给极其悲痛的心情所作的外表装饰。三年的服丧，二十五个月就完毕了，但哀痛之情并没有了结，思念之心并没有忘怀，然而礼制却规定在这个时候终止服丧，这难道不是因为送别死者要有个终结、恢复正常的生活要有所节制吗？凡是生长在天地之间的，有血气的种属一定有智能，而有智能的种属没有不爱自己同类的。现在那些大的飞禽走兽如果失去了它的群体或配偶，那么过了一个月或超过了一定的时间，就一定会返回合群；经过原来住过的地方，就一定会在那里徘徊周旋，在那里啼鸣吼叫，在那里驻足踏步，在那里来回走动，然后才能离开那里。小的嘛就是燕子麻雀之类也还要在那里叽叽喳喳个一会儿，然后才能离开那里。有血气的种属没有比人更聪明的了，所以人对于自己父母的感情，到死也没有穷尽。要依从那些愚蠢浅陋放荡邪恶的人么？那么他们的父母亲早晨死了，到晚上就忘了；像这种情况如果还放任他们，那么他们就连鸟兽也不如了，他们又怎么能互相在一起合群居住而没有动乱呢？要依从那些注重道德修养的君子么？那么三年的服丧，二十五个月就完毕了，他们会觉得那时间快得就像驾车的四匹马经过一个墙缝一样；像这种情况如果还是成全他们，那么他们就会无限期地服丧。所以先王圣人就给人们确立了适中的标准、制定了这服丧三年的礼节，一律使人们能够完成礼仪，然后就除去丧服。
［原文］
19．19 然则何以分之（1）？
曰：至亲以期断（2）。
是何也？
曰：天地则已易矣，四时则已遍矣，其在宇中者莫不更始矣，故先王案以此象之也（3）。
然则三年何也？
曰：加隆焉，案使倍之，故再期也。
由九月以下，何也？
曰：案使不及也。故三年以为隆，缌、小功以为杀（4），期、九月以为间。上取象于天，下取象于地（5），中取则于人，人所以群居和一之理尽矣。故三年之丧，人道之至文者也。夫是之谓至隆。是百王之所同、古今之所一也。
［注释］
（1）分：半。之：指服丧三年（实