［原文］
21．1 凡人之患，蔽于一曲而暗于大理。治则复经，两疑则惑矣（1）。天下无二道，圣人无两心（2）。今诸侯异政，百家异说，则必或是或非，或治或乱。乱国之君，乱家之人，此其诚心莫不求正而以自为也，妒缪于道而人诱其所迨也（3）。私其所积，唯恐闻其恶也。倚其所私以观异术，唯恐闻其美也。是以与治虽走而是己不辍也（4）。岂不蔽于一曲而失正求也哉？心不使焉，则白黑在前而目不见，雷鼓在侧而耳不闻（5），况于使者乎（6）！德道之人（7），乱国之君非之上，乱家之人非之下，岂不哀哉？
［注释］
（1）两：指“一曲”与“大理”这两个方面。疑：犹豫不决，迟疑而不能决断孰是孰非。（2）道：即上文所说的“大理”、“经”，指正确的道理、原则。天下无二道，圣人无两心：等于说：“天下真理只有一条，圣人只坚持真理。”（3）缪（mi）谬）：通“谬。”此指对“道”的看法错误又荒谬。迨：通“怡”，喜爱。（4）虽：当为“离”字之误。走：奔跑。辍（chu＾绰）：停止。（5）雷鼓：古祀天神时所用鼓，八面（一说六面）。（6）使者：指心思用在正道上的人，即下文的“德道主人”。（7）德：通“得”。
［译文］
大凡人的毛病，是被事物的某一个局部所蒙蔽而不明白全局性的大道理。整治思想就能回到正道上来，在偏见与大道理两者之间拿不定主意就会疑惑。天下不会有两种对立的正确原则，圣人不会有两种对立的思想。现在诸侯各国的政治措施不同，各个学派的学说不同，那么必定是有的对、有的错，有的能导致安定、有的会造成混乱。搞乱国家的君主，搞乱学派的学者，这些人的真心没有不想找一条正道来为自己服务，只是由于他们对正确的原则既嫉妒又带有偏见，因而别人就能根据他们的爱好去引诱他们。他们偏爱自己平时积累的学识，只怕听到对自己学识的非议。他们凭自己所偏爱的学识去观察与自己不同的学说，只怕听到对异己学说的赞美。因此，他们与正确的治理原则背道而驰了却还自以为是、不能勒马。这难道不是被事物的一个局部所蒙蔽而失去了对正道的追求吗？如果心思不用在正道上，那么白的黑的就是摆在面前而眼睛也会看不见，雷鼓就在身旁敲击而耳朵也会听不进，何况对那些被他们视为异端的用心于正道的人，就更看不见，听不进了。掌握了正确的政治原则的人，搞乱国家的君主在上面非难他，搞乱学派的学者在下面非难他，这难道不是很可悲的吗？
［原文］
21．2 故为蔽（1）？欲为蔽，恶为蔽；始为蔽，终为蔽；远为蔽，近为蔽；博为蔽，浅为蔽（2）；古为蔽，今为蔽。凡万物异，则莫不相为蔽（3），此心术
之公患也。
［注释］
（1）故：犹“胡”，何。（2）浅：浅陋，指见闻少，见 2．3。（3）相为蔽：交互造成蒙蔽，指一个
侧面掩盖了另一个侧面。
［译文］
什么东西会造成蒙蔽？爱好会造成蒙蔽，憎恶也会造成蒙蔽；只看到开始会造成蒙蔽，只看到终了也会造成蒙蔽；只看到远处会造成蒙蔽，只看到近处也会造成蒙蔽；知识广博会造成蒙蔽，知识浅陋也会造成蒙蔽；只了解古代会造成蒙蔽，只知道现在也会造成蒙蔽。大凡事物有不同的对立面的，无不会交互造成蒙蔽，这是思想方法上一个普遍的祸害啊。
［原文］
21．3 昔人君之蔽者，夏桀、殷纣是也。桀蔽于末喜、斯观而不知关龙逢（1） ，以惑其心而乱其行；纣蔽于妲己、飞廉而不知微子启（2），以惑其心而乱其行。故群臣去忠而事私，百姓怨非而不用，贤良退处而隐逃，此其所以丧九牧之地而虚宗庙之国也（3）。桀死于亭山（4），纣县于赤旆（5），身不先知，人又莫之谏，此蔽塞之祸也。
成汤鉴于夏桀（6），故主其心而慎治之（7），是以能长用伊尹而身不失道（8） ，此其所以代夏王而受九有也（9）。文王鉴于殷纣（10），故主其心而慎治之，是以能长用吕望而身不失道（11），此其所以代殷王而受九牧也。远方莫不致其珍，故目视备色（12），耳听备声，口食备味，形居备宫，名受备号，生则天下歌，死则四海哭，夫是之谓至盛。《诗》曰（13）：“凤凰秋秋（14），其翼若干，其声若箫。有凤有凰，乐帝之心。”此不蔽之福也。
［注释］
（1）桀：见 1．14 注（3）。末喜：或作”妹嬉”，姓喜，名妹，有施庆（喜姓之国）之女，夏桀之妃。相传夏桀伐有施国，有施人献妹喜，桀甚爱之。后来桀又伐岷山，岷山人献琬、琰二女，桀爱二女而弃元妃妹喜于洛，妹喜便与伊尹勾结而致使夏桀灭亡。参见《国语·晋语一》、《竹书纪年》卷上。斯观：人名，夏桀的佞臣。知：知遇，赏识。关龙逢（p2ng 庞）：又作“关龙逄”，传说是夏朝的贤臣。夏桀无道，为酒池、糟丘。关龙逢竭力劝谏，桀囚而杀之。参见《韩诗外传》卷四。（2）纣：见 1．14 注（1）。妲（d2 达）己：姓己，名妲，有苏氏（己姓之国）之女。纣伐有苏，有苏氏把妲己嫁给纣，妲己得宠，与胶鬲勾结而使商纣灭亡。飞廉：商纣王的佞臣，有勇力，善奔走。微子启：见 15．5注（7）。（3）九牧：九州的长官，此指代九州。虚：同“墟”，这里用作使动词。宗庙：天子、诸侯祭祀祖先的处所，它象征着国家政权。（4）亭山：当为“鬲山”之误，即历山，又称历阳山，在今安徽和县西北四十里。相传桀被流放于此。（5）县：古“悬”字，挂。旆（p8i 沛）：古代竖挂的旗帜下边垂悬的装饰品。县于赤旆：据《史记》，商纣赴火而死，周武王斩下纣头，悬之白旗。与此文略异。（6）成汤：见 4．12 注（12）。鉴：《集解》作“监”，据宋浙本改。鉴：借鉴，吸取教训。（7）主：主宰。主其心：有主见地支配自己的思想，指独自拿定主意而不被奸臣所迷惑。（8）伊尹：见 5．5 注（9）。（9）有：通“囿”。九有：即九州。古代把九州又称之为九囿。（10）文王：见 5．4 注（2）。鉴：《集解》作“监”，据世德堂本改。（11）吕望：见 11．19 注（9）。（12）备：齐备，引申为完美、美好。（13）以下诗句不见于今本《诗经》，是失传之诗。（14）凤凰：传说中的吉祥之鸟，雄的叫凤，雌的叫凰。它们的到来，是祥和的象征。秋秋：与“跄跄”同义，腾跃飞舞的样子。
［译文］
从前君主中有被蒙蔽的，夏桀、商纣就是。夏桀被末喜、斯观所蒙蔽而不赏识关龙逢，因而使自己思想惑乱而行为荒唐；商纣被妲己、飞廉所蒙蔽而不赏识微子启，因而使自己思想惑乱而行为荒唐。所以，群臣都抛弃了对
他们的忠心而去谋求私利，百姓都怨恨责怪他们而不为他们效劳，贤能优秀的人才都辞官在家而隐居避世，这就是他们丧失九州的土地而使建有宗庙的国都成为废墟的原因。夏桀死在鬲山，商纣的头被悬挂在红色的旗帜飘带上，他们自己不能预先知道自己的过错，而别人又没有谁劝阻他们，这就是蒙蔽的祸害啊。
商汤以夏桀为前车之鉴，所以拿定主意而谨慎地治理国家，因此能够长期地任用伊尹而本身又不背离正确的治国原则，这就是他取代夏桀而得到九州的原因。周文王吸取了商纣王的教训，所以拿定主意而谨慎地治理国家，因此能够长期地任用吕望而本身又不背离正确的治国原则，这就是他取代商纣王而得到九州的原因。远方的国家无不送上自己的珍贵物品，所以他们的眼睛能观赏所有的美色，耳朵能听到各种各样的美妙音乐，嘴巴能吃上所有的山珍海味，身居各种豪华的宫殿，名字上被加上各种美好的称号；活着的时候天下人都歌功颂德，死了以后天下人都痛哭流涕，这叫做极其昌盛伟大。《诗》云：“凤凰翩翩起舞飞翔，它的翅膀像盾牌一样，它的鸣声像洞箫悠扬。又有凤来又有凰，使王心中喜洋洋。”这就是不被蒙蔽的幸福啊。
［原文］
21．4 昔人臣之蔽者，唐鞅、奚齐是也。唐鞅蔽于欲权而逐载子（1），奚齐蔽于欲国而罪申生（2）。唐鞅戮于宋，奚齐戮于晋。逐贤相而罪孝兄，身为刑戮，然而不知，此蔽塞之祸也。故以贪鄙背叛争权而不危辱灭亡者，自古及今，未尝有之也。
鲍叔、宁戚、隰朋仁知且不蔽（3），故能持管仲而名利福禄与管仲齐（4）。召公、吕望仁知且不蔽（5），故能持周公而名利福禄与周公齐（6）。传曰：“知贤之谓明，辅贤之谓能。勉之强之，其福必长。”此之谓也。此不蔽之福也。
［注释］
（1）唐鞅：战国时宋康王（参见 11．1 注（3））的臣子，后被宋康王所杀。载子：当作“戴子”，指戴驩（hu1 n 欢），他曾任宋国太宰（相当于别国的相），后来被唐鞅驱逐而逃往齐国。（2）奚齐：晋献公的宠妃骊姬的儿子。申生：晋献公的太子，奚齐的异母兄。骊姬为了使奚齐继承君位，就在晋献公面前说申生的坏话，晋献公听信了她的话，迫使申生自杀。后来献公改立奚齐为继承人。献公一死，奚齐就被晋国大夫里克所杀。（3）鲍叔、宁戚、隰朋：都是齐桓公的大臣。鲍叔名牙，曾奉公子小白出奔莒。后来小白即为齐桓公，任命他为宰相，他辞谢而推荐管仲，所以以知人著称。隰朋是齐庄公的曾孙，是戴仲的儿子。知：通“智”。（4）管仲：见 7．2 注（2）。（5）召（sh4o 邵）公：又作“邵公”，姓姬，名姡В╯h＠市），因其采邑在召（今陕西岐山西南），所以称召公。（6）周公：见 5．4 注（3）。
［译文］
从前臣子中有被蒙蔽的，唐秧�