黄石公，授以兵书。张良因而娴熟兵法，辅佐汉高祖统一了中国。
＇二＇“虎啸”，喻英雄得志。陆机《汉高祖功臣颂》：“龙兴泗滨，虎啸丰谷。”
＇三＇“沧海”，隐士贤者的称号。《史记·留侯世家》：“良尝学礼淮阳，东见仓海君。得力
士，为铁椎重百二十斤。”
＇四＇“圯（音怡）桥”，在今江苏邳县南，即沂水桥。
＇五＇“黄石公”，即圯上老人，曾授张良太公兵法。《史记·留侯世家》：“（圯上老人谓张
良）‘读此则为王者师矣，后十年兴。十三年孺子见我济北，谷城山下黄石即我矣。’……（张良）
后十三年过济北，果见谷城山下黄石，取而葆祠之。”
＇六＇这两句说张良一去，此地更无英雄。“徐泗”，指令徐州、邳县等地。
… 页面 83…
夜泊牛渚怀古 ＇一＇
＇二＇ ＇三＇
牛渚西江夜 ，青天无片云。登舟望秋月，空忆谢将军 。余亦能高咏，
＇四＇ ＇五＇
斯人不可闻 。明朝挂帆席 ，枫叶落纷纷。
＇一＇题下原注：“此地即谢尚闻袁宏咏史处。”“牛渚”，山名，在今安徽省当涂县西北。山北
突入江中，名采石矶。
＇二＇“西江”，古时称江西到南京一段长江为西江。
＇三＇“谢将军”，指晋镇西将军谢尚。
＇四＇“斯人”，指谢尚。《世说新语·文学》记镇西将军谢尚舟行经牛渚，月夜闻客船上有人
咏诗，叹赏不置，遣人讯问，乃是袁宏自吟他的《咏史》诗，因此定交。李白存感于这个故事，自叹
世无知音。在 《劳劳亭歌》中也说“昔闻牛渚吟五章，今来何谢袁家郎”。
＇五＇“挂帆席”，一作“洞庭去”。“帆席”，即船帆。
月下独酌＇一＇
花间一壶酒，独酌无相亲。举杯邀明月，对影成三人。月既不解饮，影徒随
＇二＇
我身。暂伴月将影，行乐须及春 。我歌月徘徊，我舞影凌乱。醒时同交欢，
＇三＇
醉后各分散。永结无情游，相期邈云汉 。
＇一＇原诗共四首，这是第一首，全诗写世无知音的寂寞之感。
＇二＇“将”，与。“行乐须及春”是李白诗中经常出现的一种消极思想。
＇三＇“无情游”，忘却世情之游，照应上文“月”与“影”都不解人事。“邈（音渺）”，遥
远。“云汉”，本指银河，此处借指仙镜。
独坐敬亭山＇一＇
众鸟高飞尽，孤云独去闲。相看两不厌，只有敬亭山。
＇一＇“敬亭山”，在今安徽宣城县北，原名昭享山，风景幽秀。山上旧有敬享，为南齐谢朓吟
咏处。
访戴天山道士不遇＇一＇
＇二＇
犬吠水声中，桃花带露浓。树深时见鹿，溪午不闻钟 。野竹分青霭，飞泉
挂碧峰。无人知所去，愁倚两三松。
＇一＇本篇写于开元六、七年 （七一八、七一九）李白十八九岁时。“戴天山”，又名大康山或
大匡山，即杜甫《不见》诗中“匡山读书处，头白好归来”的匡山，”在今四川省江油县。李白幼年
时曾在山中的大明寺读书。
＇二＇“溪午”句言日已中午，不闻钟声，暗指道士未归。
听蜀僧濬弹琴＇一＇
＇二＇ ＇三＇ ＇四＇
蜀僧抱绿绮 ，西下峨眉峰。为我一挥手，如听万壑松 。客心洗流水 ，
＇五＇ ＇六＇
遗响入霜钟 。不觉碧山暮，秋云暗几重 。
… 页面 84…
＇一＇“蜀僧濬”，即李白《赠宣州灵源寺仲濬公》诗中所云濬公。
＇二＇“绿绮”，琴名。汉司马相如有琴名绿绮。
＇三＇“挥手”，弹琴。“万壑松”，指蜀僧所奏琴音如万壑松涛。
＇四＇这句说蜀僧的琴音绝妙，使听者的精神得到澄清。“客”，李白自指。“流水”，见孟浩
然《夏日南亭怀辛大》注＇四＇。
＇五＇这句说琴的余音，引起寺内钟的共鸣。 《山海经·中山经》：“丰山……有九钟焉，是知
霜鸣。”郭璞注：“霜降则钟鸣，故言知也。物有自然感应而不可为也。”
＇六＇末两句说，因为琴音美妙，专心谛听，不觉碧山已被暮色笼罩。
嘲鲁儒＇一＇
＇二＇ ＇三＇
鲁叟谈五经，白发死章句 。问以经济策，茫如坠烟雾 。足著远游履，
＇四＇ ＇五＇
首戴方山中。缓步从直道，未行先起尘 。秦家丞相府，不重褒衣人 。
＇六＇ ＇七＇
君非叔孙通，与我本殊伦 。时事且未达，归耕汶水滨 。
＇一＇齐鲁地方原是孔孟儒家的发源地。李白在山东游历时，遇到了鲁中腐儒。他们嘲笑李白，
不识穷通之理。李白对这些不识时务的腐儒进行了批判，并对他们的那副迂阔滑稽的形象作了描绘与
讽刺。
＇二＇这两句说鲁叟谈论“五经”，一辈子局限于分章、析句、训释字义。汉以《易》、《书》、
《诗》、《礼》、《春秋》为“五经”，立于学官。“五经”之名自此始。
＇三＇这两句说问鲁儒以经国济世的策略，便茫然如堕雾中。
＇四＇这四句描写鲁儒服著步履形状可笑。 《论语·乡党》曾大谈孔丘的衣、食、言、行的种种
烦琐规矩。这些烦琐规矩有些是极其虚伪而又故作姿态的。如说：“执圭，鞠躬如也，如不胜，上如
揖，下如授，勃如战色，足蹜蹜如有循。”就是一例。后世鲁儒都奉为规范。“远游”，古时鞋名。
繁钦《定情诗》佚句有“何以消滞忧，足下双远游”（见《文选·洛神赋》李善注）。“方山巾”，
指形状上下方正的冠，即华山冠之类。《庄子·杂篇·天下》：“古之道术有在于是者。宋钘、尹文
闻其风而悦之，作为华山之冠以自表。”郭象注云：“华山上下均平。”汉代有方山冠盖出于此。此
处是说鲁儒好古，冠、履都是古老式样。
＇五＇“秦家丞相”，指李斯。李斯反对儒生“不师今而学古”，曾劝秦始皇焚书。“褒衣”，
宽大的衣服，即儒者的衣服。
＇六＇“君”，指鲁儒。谓鲁儒不通时变，与我（李白自指）不是一类人。“叔孙通”，秦汉时
人，先为秦博士，历事义帝、项羽，最后降汉，曾为高祖制定朝仪。
＇七＇这两句说鲁儒泥古而不通令，还是回到汶水边耕田好些。“汶水”，在今山东省境内。
春夜洛诚闻笛＇一＇
＇二＇
谁家玉笛暗飞声，散入春风满洛城。此夜曲中闻折柳 ，何人不起故园情。
＇一＇“洛城”，即洛阳。
＇二＇“折柳”，指《折杨柳》歌曲，属《横吹曲》。《折杨柳》歌辞从梁至唐作者很多，大多
歌唱离别之情。参看王之涣《凉州词》注＇三＇。
高适
高适（七○二——七六五），字达失，一字仲武，渤海蓨（音挑，今河
… 页面 85…
北省景县南）人。性落拓不拘小节，早年没有什么固定职业，“以求丐自给”，
或“隐居博徒”，长期浪游梁宋（今河南开封、商丘）一带，自称“一生徒
羡鱼（希望作官），四十犹聚萤（辛苦攻读）”。后因人荐举，中“有道科”，
作过封丘县尉。哥舒翰镇河西，高适投奔他的幕下，作记室参军。安史乱后，
高适反对唐玄宗分封诸王，对肃宗李亨的王位巩固是有利的，得到李亨的称
赏，官职累升，最后宫至故骑常侍。有《高常侍集》。
半生流浪，使高适有较多的机会接近下层的劳动人民。他在诗里，有时
表现出对农民悲苦生活的同情和关怀，甚至说：“永愿拯刍荛（永远愿意拯
救劳动者），孰云干鼎镬 （即使遭受酷刑也不怕）！”（《淇上酬薛三掾并
寄郭少府》）高适对当时官兵生活的苦乐不均以及将帅的荒淫、士卒的苦难，
都表示反对，并在他的边塞诗中有所反映。如说“战士军前半死生，美人帐
下犹歌舞”，揭露了军旅生活中的阶级矛盾。对封建士大夫来说，能注意到
这一点，已经是难能可贵的了。不过从全集来说，还是那些自叹遭逢不偶的
诗篇较多。
高适的古诗，常运用对偶语句，又讲求韵律，读起来抑扬顿挫，婉转流
畅，对后来的歌行是很有影响的。
＇一＇
燕歌行 并序
开元二十六年，客有从御史大夫张公出塞而还者，作《燕歌行》以示，适感征戍之
小提示：按 回车 [Enter] 键 返回书目，按 ← 键 返回上一页， 按 → 键 进入下一页。
赞一下
添加书签加入书架