四事。
青苗之既散者，要之以三岁而不收息；保甲之既团者，存其旧籍而不任
事；复差役，以罢免役之条；通商贾，以废市易之令。行之期年而观之，苟
民不安居，水旱复作，盗贼复起，财用复竭，诚有一事以忧陛下，臣请伏罔
上之诛，以谢左右。陛下诚不信臣，数年之后亲受其弊矣。古人有言曰：“一
惭之不忍，而终身惭乎！”惟陛下为社稷筹之。臣谨列四事之害，画一以献。
不胜愚中愤懑之诚，干犯天威，伏俟鈇钺。臣辙诚惶诚恐，昧死上书。
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为兄轼下狱上书
臣闻困急而呼天，疾痛而呼父母者，人之至情也。臣虽草芥之微，而有
危迫之恳，惟天地父母哀而怜之。
臣早失估恃，惟兄轼一人相须为命。今者，窃闻其得罪逮捕赴狱，举家
惊号，忧在不测。臣窃思念，轼居家在官无大过恶。惟是赋性愚直，好谈古
今得失，前后上章论事，其言不一。陛下圣德广大，不加谴责。轼狂狷寡虑，
窃恃天地包含之恩，不自仰畏；顷年通判杭州，及知密州，日每遇物，托兴
作为歌诗，语或轻发。向者，会经臣寮缴进陛下，置而不问。轼感荷恩贷，
自此深自悔咎，不敢复有所为。但其旧诗已自传播，臣诚哀轼愚于自信，不
知文字轻易，迹涉不逊，虽改过自新，而已陷于刑辟，不可救止。轼之将就
逮也，使谓臣曰：“轼早衰多病，必死于牢狱，死固分也。然所恨者，少抱
有为之志，而遇不世出之主，虽龃龉于当年，终欲效尺寸于晚节。今遇此祸，
虽欲改过自新，洗心以事明主，其道无由。况立朝最孤，左右亲近必无为言
者。惟兄弟之亲，试求衷于陛下而已。”
臣窃哀其志，不胜手足之情，故为冒死一言：昔汉淳于公得罪，其女子
缇萦，请没为官婢以赎其父。汉文因之遂罢肉刑。今臣蝼蚁之诚，虽万万个
及缇萦，而陛卜聪明仁圣过于汉文远甚。臣欲乞纳在身之官，以赎兄轼，非
敢望末减其罪，但得免下狱死为幸。兄轼所犯，若显有文字，必不敢拒抗不
承，以重得罪。若蒙陛下哀怜，赦其万死，使得出于牢狱，则死而复生，宜
何以报；臣愿与兄轼洗心改过，粉骨报效，惟陛下所使，死而后已。
臣孑孓孤危，迫切无所告诉，归诚陛下，惟宽其狂妄，特许所乞。臣无
任祈天请命激切陨越之至。
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齐州闵子祠堂记
历城之东五里，有丘焉，曰：“闵子之墓。”坟而不庙，秩祀不至，邦
人不宁。守土之吏有将举焉，而不克者。熙宁七年，天章阁待制右谏议大夫
濮阳李公来守济南。越明年，政修事治，邦之耋老相与来告，曰：“此邦之
旧，有如闵子而不庙食，岂不大缺。公唯不知，苟知之其有不饬。”公曰：
“噫！信其可以缓。”于是庀工为祠堂，且使春秋修其常事。堂成，具三献
焉。笾豆有列，傧相有位。百年之废，一日而举。
学士大夫观礼祠下，咨嗟涕洟。有言者曰：“惟夫子生于乱世，周流齐、
鲁、宋、卫之间，无所不仕。其弟子之高第，亦咸仕于诸国。宰我仕齐；子
贡、冉有、子游仕鲁；季路仕卫；子夏仕魏，弟子之仕者亦众矣。然其称德
行者四人，独仲弓尝为季氏宰，其上三人皆未尝仕。季氏尝欲以闵子为费宰，
闵子辞曰： ‘如有复我者，则吾必在汶上矣。’且以夫子之贤，犹不以仕为
污也，而三子之不仕，独何欤？”言未卒，有应者曰：“子独不见夫适东海
者乎？望之茫洋，不知其边，即之汗漫，不测其深。其舟如蔽天之山，其帆
如浮空之云，然后履风涛而不偾，触蛟蜃而不詟。若夫以江河之舟楫，而跨
东海之难，则亦十里而返，百里而溺，不足以经万里之害矣。方周之衰，礼
乐崩弛，天下大坏，而有欲救之，譬如涉海，有甚焉者。今夫子之不顾而仕，
则其舟揖足恃也。诸子之汲汲而忘返，盖亦有陋舟而将试焉，则亦随其力之
所及而已矣。若夫三子，愿为夫子而未能，下顾诸子而以为不足为也，是以
止而有待。夫子尝曰：“世之学柳下惠者，未有若鲁独居之男子。”吾于三
子亦云，众曰然。退而书之，遂刻于石。
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上高县学记
古者以学为政，择其乡闾之俊而纳之胶痒，示之以诗书礼乐，搡而熟之。
既成，使归，更相告语，以及其父子兄弟。故三代之间，养老、飨宾、听讼、
受成、献馘，无不由学。习其耳目而和其志气，是以其政不烦，其刑不渎，
而民之化之也速。然考其行事，非独于学然也，郊社祖庙，山川五祀，凡礼
乐之事，皆所以为政而教民不犯者也。故其称曰：“政者，君之所以藏身。”
盖古之君子正颜色、动容貌、出辞气，从容礼乐之间，未尝以力加其民。民
观而化之，以不逆其上，其所以藏身之固如此。至于后世不然，废礼而任法，
以鞭扑刀锯力胜其下，有一不顺，常以身较之。民于是悍然不服，而上之人
亲受其病，而古之所以藏身之术亡矣。子游为武城宰，以弦歌为政，曰：“吾
闻之夫子，君子学道则爱人，小人学道则易使也。”夫使武城之人，其君子
爱人而不害，其小人易使而不违，则子游之政，岂不绰然有余裕哉？
上高，筠之小邑，介于山林之间，民不知学，而县亦无学以诏民。县令
李君怀道始至，思所以导民，乃谋建学宫。县人知其令之将教之也，亦相帅
出力，以缮其事。不逾年，而学以具，奠享有堂，讲劝有位，退习有斋，膳
浴有舍，邑人执经而至者数十百人。于是李君之政不苟而民肃，赋役、狱讼
不诿其府。李君喜学之成，而乐民之不犯，知其为学之力也，求记其事，告
后以不废。予亦嘉李君之为邑有古之道，其所以得于民者，非复世俗之吏也，
故为书其实，且以志上高有学之始。元丰五年三月二十日，眉山苏辙记。
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庐山栖贤寺新修僧堂记
元丰三年余得罪迁高安，夏六月过庐山，知其胜而不敢留。留二日，涉
其山之阳，人栖贤谷。谷中多大石，岌相倚。水行石间，其声如雷霆，如
千车行者，震掉不能自持，虽三峡之险不过也。故其桥曰三峡。渡桥而东，
依山循水，水平如白练，横触巨石，汇为大车轮，流转汹涌，穷水之变。院
据其上流，右倚石壁，左俯流水。石壁之趾，僧堂在焉。狂峰怪石，翔舞于
檐上。杉松竹箭，横生倒植，葱茜相纠。每大风雨至，堂中之人疑将压焉。
问之习庐山者，曰：虽兹山之胜，栖贤盖以一二数矣。
明年，长老智迁使其徒惠迁谒余于高安，日：“吾僧堂自始建至今六十
年矣，瓦败木朽，无以待四方之客。惠迁能以其勤力新之，完壮邃密，非复
其旧，愿为文以志之。”余闻之，求道者非有饮食衣服居处之求，然使其饮
食得充，衣服得完，居处得安，于以求道而无外扰，则其为道也轻。此古之
达者所以必因山林筑室庐，蓄蔬米，以待四方之游者，而二迁之所以置力而
不懈也。夫士居于尘垢之中，纷绘之变日遘于前，而中心未始一日忘道。况
乎深山之崖，野水之垠，有堂以居，有食以饱，是非荣辱不接于心耳，而忽
焉不省也哉？孔子曰：“朝闻道，夕死可矣。”今夫骋骛乎俗学而不闻大道，
虽勤劳没齿，余知其无以死也。苟一日闻道，虽即死无余事矣。故余因二迁
之意，而以告其来者，夫岂无人乎哉？
四年五月初九日眉山苏辙记。
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东轩记
余既以罪谪监筠州盐酒税，未至，大雨。筠水泛溢，蔑南市，登北岸，
败刺史府门。盐酒税治舍，俯江之漘，水患尤甚。既至，敝不可处。乃告于
郡，假部使者府以居。郡怜其无归也，许之。岁十二月，乃克支其敧斜，补
其圮缺，辟厅事堂之东为轩，种杉二本，竹百个，以为晏休之所。然盐酒税
旧以三吏共事，余至，其二人者，适皆罢去，事委于一。昼则坐市区，鬻盐
沽酒税豚鱼，与市人争寻尺以自效。暮归，筋力疲废，辄昏然就睡，不知夜
之既旦。旦则复出营职，终不能安于所谓东轩者。每旦暮出入其旁，顾之，
未尝不哑然自笑也。
余昔少年读书，窃尝怪以颜子箪食瓢饮，居于陋巷，人不堪其忧，颜子
不改其乐。私以为虽不欲仕，然抱关击柝，尚可自养，而不害于学，何至困
辱贫窭自苦如此。及来筠州，勤劳盐米之间，无一日之休。虽欲弃尘垢，解
羁絷，自放于道德之场，而事每劫而留之。然后知颜子之所以甘心贫贱，不
肯求斗升之禄以自给者，良以其害于学故也。嗟夫！士方其未闻大道，沉酣
势利，以玉帛子女自厚，自以为乐矣。及其循理以求道，落其华而收其实，
从容自得，不知夫天地之为大，与死生之为变，而况其下者乎！故其乐也，
足以易穷饿而不怨，虽南面之王不能加之，盖非有德不能任也。余方区区欲
磨洗浊污，唏圣贤之万一，自视缺然，自视缺然，而欲庶几颜氏之福，宜其
不可得哉？
若夫孔子周行天下，高为鲁司寇，下为乘田、委吏，惟其所遇，无所不
可。彼盖达者之事，而非学者之所望也。余既以谴来此，虽知桎梏之害而势
不得去，独幸岁月之久，世或哀而怜之，使得归复田里，治先人之敝庐，为
环堵之室而居之。然后追求颜氏之乐，怀思东轩，优游以忘其老，然而非所
敢望也。元丰三�