吃粽子时，不要忘记喝一杯雄黄酒，驱散一下体内的潮气。
夏日炎炎六月囗辶豚卦，未月，节气小暑大暑。
二阴生，暗中已有凋零的意味，麦子已经收割了，象征一年中的生发季节已
经过去。可是外表上，天气是炎热的，虽然内部衰相已经很深，但大地中仍有
一爻阳能，利用它，另一季的农作物得以生长。
鬼节的祝祷七月囗否卦，申月，节气立秋处暑。
三阳三阴，秋天到了，天地的外部又要开始了明显的转变，虽然热，但是秋
高气爽。到了下半月，夏天已全部结束，秋收开始，天气即将转凉，那些可怜
的孤魂野鬼，以及家中作古的祖先亲友们，现在也该做一个生活的安排了吧！
七月十五日，让我们诚心地祝祷他们，祈求他们有温暖舒适的生活准备！
仲秋赏月八月囗观卦，酉月，节气白露秋分。
秋的收割已经完成了，落叶纷纷，天地间呈现了一股肃杀之气，因为阴爻已
到了外卦。秋收冬藏的工作都已准备好，夜晚也已有露水下降了。八月十五的
月亮多么明亮，搬出来丰收的枣子、花生、玉米、毛豆、地瓜、梨子、核桃，
让我们吹着洞萧赏月，合家团圆作乐吧。
秋风扫好落叶九月囗剥卦，戌月，节气寒露霜降。
天地间只有一丝阳气存在了，生命至此，阳能已剥到尽头，马上就要完了。
深秋的风，吹卷着，满地落叶纷飞，树枝上已变成光秃秃的，除了那些耐寒的
松柏之外，如果冬衣还没有备妥，可能会忽然受冻了。
剥复之际生命的法则前面所谈的十二个月，是地球的生命法则，缩小来说，
一天的生命也是如此。
一日之中的十二个时辰，也以子丑寅卯辰已午未申西戌亥代表。
这个生命的法则，与人的生命法则是一致的，都处在剥复之际，以十二的一
半，六为分野，六阴六阳。
到了第七，就是另一个开始。所以，在《易经》上称为七日来复，人体的变
化也是这个法则。至于病情的变化如何，也要注意到时间的因素，中西医尽皆
如此。
孔子的《春秋》在一年之中，有时是夜长昼短，有时是夜短昼长，但是在春
分与秋分时，日与夜是平均的，同是一样的长短，没有差别。
孔子著了一部《春秋》，为什么古人称历史为《春秋》，而不名之为冬夏呢？
原来孔子也是采用春分秋分之道，在历史的眼光中，必须以“持平”为准则，
所以就取用了《春秋》作书名。
五行是什么看见了五行这两个字，好像我们要开始算命了。不过，算命的确
也是根据天地间的法则。五行是天文的代号。一方面是抽象的原理，一方面也
是实际的应用。
《易经》上说：“天行健”，行就是动的意思，《易》的基本原理是说，一
切都在运行不息。
有人说西方文化是动的，东方文化是静的，不知是根据什么。我们姑不论西
方文化的好歹，只证明中国《易经》的文化，是生生不已，一切都在不停地进
行着。
究竟五行是与《易经》同时开始的，抑是在汉代开始的，说法不一。但是，
汉代时期对于抽象理论科学的建立，极有成就，是一个不可抹杀的事实。
五行是金、木、水、火、土。它们代表了宇宙天体中五个星球：金是太白星，
木是岁星，水是辰星，火是荧惑星，土是镇星。
这五个星，加上太阳与月亮，称为七政。
太阳与月亮是经星，五行之星是纬星。
这些星球的放射能，影响了地球，地球当然也在放射能，而影响其他星球。
五行的意义和作用木代表生发的功能，在人体代表肝。
金代表破坏性及坚固的本体，在人体代表肺。
水代表了冷冻，在人体代表肾及大小肠。
火代表了挥发功能，在人体代表心。
土代表了中和之性，有中和金术水火的功能，在人体代表脾胃。
依照综卦的道理，一切事物都有一种相对性，凡是有好处的，一定也有缺点
；有害的，也必有其利益的一面。五行的本身，也是如此，所以五行是相生相
克的，它们相生的次序如下：实际上，四川、西藏乃多金之区；东部生长茂盛
；北方天寒，冻结较久；南方则气温较高。
头痛医脚了解了五行的相生相克的道理，就会明白中医不是头疼医头的原因。
一个人感冒咳嗽了，肺部有了麻烦。肺是金，要想帮助金增加力量，必须先
去扶助上，因为土能生金，土是脾胃，所以说一定要同时调理脾胃，并顾及到
肾水及大小肠。
事实上，金（肺）有毛病，一定会连累到土及水，所以肺有了咳嗽，胃气绝
对不适，肾气也受肺金的影响，而引起耳鸣。
中医的理论根据了五行，在治疗的时候，要找到病源之所在，彻底的治法，
所以不是头痛医头，而成为头疼时，反来医治其他的部位了。
天干地支说过了天体中的五个星球，这五个星球的放射，对地球不断地发生
干扰，这个干扰的性质，就定名为天干。
虽然五星是由金木水火土五个代表，为什么天干变成十个呢？因为五行不够
说明天干的阴阳全部意义，所以，每个由两位来代表，这十个天干是：甲、乙、
丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。它们代表的意义如下：地支共有十二，就
是前面说过的子五寅卯辰巳午未申酉戌亥。
十二地支代表了地球本身的放射能，与天干交互作用影响，而形成了天地间
变动的法则。
十二地支代表了一年的十二个月，在十二辟卦中已说到了。
十二地支同时代表了一日的十二个时辰，每一时辰有两小时。
十二地支同时也代表着十二个不同的年代，在天地间不停地运转着。
十二地支与十天干配合，每六十年循环一个周期，称为六十花甲。六十岁的
老人，也称为花甲老翁。
天干地支是一门伟大的学问，这门学问，对物质文明而言，是超然独立的，
所以中国以往的年代，不论人事的兴衰、帝位的转移，一律采用干支为年的代
表。
天干地支所代表的宇宙，道家称为“造化洪炉”。人类在这个洪炉中，不过
是一点点渣子而已，所以人死了，称为“物化”或“羽化而登仙”。
在这个八卦图中，包括了天干、地支、方位、五行及人体内脏。由中间的对
角线，看出了对面相冲，只有土在中间协调。
《易经》的道理是，立场相对、性质相反、等则相冲。
气脉与穴道看到了五行，以及人体的内脏也以五行来代表，不禁想到了《内
经》中的一句话：“肝生于左，肺藏于右”。
照生理解剖学看来，肝脏分明在人体中的右边，而肺又是两叶，藏在胸腔内
的左右两边。
那么，《内经》不是在胡说八道吗？
绝对不是的！
“肝生于左”，《内经》并没有说肝生“在”左，这不是部位的解释，而是
气脉流动的解释。
中国医理注重气脉的问题，肺的气脉就是从右边流动出来的，以后再详细说
明。
五行、干支、气脉穴道，对医理及针灸都有直接的关系。最近看到电视上的
介绍，荣总的医生以针灸协助拔牙，已有百分之七十的成效。可惜会点穴的人
太少，否则成效将更为显著。
许多人的病，事实上都是穴道受伤。身体偶然碰了一下，似乎探一揉就好了，
却不知道那里的穴道已经受伤，气脉渐渐不畅，三年五年，就发出了病象。
读书人的三理中国的文化讲究作人作事的一切道理。
其中最要紧的一项是孝道。
所以读书人要通三理，即医理、命理和地理。
命理是混合在医理中的，都以五行为依归，在医治病人的时候，如果知道病
人的八字五行，就可以明白病人体质的弱点，对于治疗的帮助是很重要的。
一个为人子者，父母的命不能不知，由命知道父母衰旺的进展和变化，父母
患病要知道医治，父母百年之后，更要知道地理，选择适当的地方安葬。
所以，这些观念交织成的中国文化，认为读书人要通三理。
但是，实际的情况，是每一种学问，都包括在中国的一切学问书籍之中，它
们像织布机上的经线与纬线，都织在一起。只要多读书，一定会涉及到这些学
问。
也可以说，这些学问的源头，都是一个，只要一通，不自觉地就三通了。
｜下一部分
道家、密宗与东方神秘学
第四章继续研究下去，根据中国医学的哲学部分为原则，也就是以理论的基
础为研究的方针。
至此，应该先放弃《易经》的关系，而以五行干支为研究的重点，因为阴阳
与道家合流的阴阳五行，以及干支，正是医理的最基本思想，在医书之中，充
满了五行干支，如果不弄通干支阴阳，想读通医书是很困难的。
驺衍是否胡诌在战国的时候，齐国有个鼎鼎大名的理论物理学家，名叫驺衍
（历史上另有邹衍，并非一人）。
这个驺衍也是位阴阳家，在那个时候，他的弟子极为众多，到处都欢迎他去
讲学。
他的见地不同凡响，对于所谓世界的定义，他首倡一种见地，把世界分为九
大洲，中国不过是九大洲之一罢了，名为赤县神州，在那个时候，说出了这样
的话，许多人都骂他胡诌、诞妄。
这是集成阴阳学说的一位大师，而阴阳家的五行、天干、地支等学说，后来
成为医理的基本原则。
我们的小天地道家称宇宙是个大天地，人身是个小天地。
撇开生命的来源不谈，道家认为人的生命作用，与天地是一样的，先从既有
的现象来说吧，《内经》上把一个人身归纳为二十六部分，都与天地的法则相
配合。
比方说：人的头，圆圆的，在整个人身的