【漫谈】假若命运使你遭受到祸患，你可以用哲学家斯宾诺莎教导的办法：“那么你就去想整体、或总之去想比你个人的悲痛更远大的事情，这是一条有用的原则。甚至有些时候，你可以去细想人类的生活连同其中含有的全部祸害和苦难，只不过是宇宙生活里的沧海一粟，如此理解可以让人感到安慰。这种思想可能还不足构成宗教信仰，但是在这痛苦的世界上，倒是促使人神志清醒的一个助力，是救治完全绝望下的麻木不仁的解毒剂。”
故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。
【注释】没有什么可以比身体更可宝贵，所以能够象尊贵自身一样去尊贵天下人者，才可寄以天下重任；象珍爱自身一样去珍爱天下人者，才可以将天下托付与他。
【漫谈】鲁哀公谓孔子曰：“有人好忘者，移宅乃忘其妻。”孔子曰：“又有好忘甚于此者，丘见桀、纣之君乃忘其身。”。
【漫谈】春秋战国时，齐国得到宰相管仲的治理，以致能国富民强称霸于诸候。其临终时告诫齐桓公道：“求主公今后不要重用易牙、竖刁、常之巫等人，最好让他们远离您身边。”齐桓公说：“这我就不懂了，易牙连自己的孩子都肯煮了给我吃，竖刁为了在我身边侍俸，宁可自阉当太监，而常之巫有测生死祸福的能力，可以帮助我逢凶化吉，至于公子启方多年追随我，连父亲病故都不肯离开我去奔丧，这些人如此忠心耿耿，何用提防呢？”管仲叹气道：“主公可细想：一个人连自己的亲骨肉都不爱怜，都肯杀死，难道他不会杀主公吗？一个人连自己的身体都肯残害，难道他不会去残害公主您吗？一个人的吉凶祸福是和他本人的行为联系在一起的，只要好好修善自己的德行，自然会善始善终，这不是靠外力所能改变的。所以，求主公看在国家社稷份上，三思而行！”
齐桓公对管仲原本信服，管仲死后，齐桓公就把易牙、竖刁、常之巫、公子启方等打发出宫。但易牙等人出宫后，齐桓公却觉得心常空落，饭吃不香，觉睡不稳，好不容易熬过三年，还是把易牙等人找了回来。第二年，齐桓公卧病在床，易牙等人便大肆活动，放出谣言，说齐桓公已不久于人世。然后封锁宫廷与外界的联系，不准任何人给齐桓公送吃的东西，齐桓公悲叹道：“都怪我没听管仲的话啊！”最后自掩而终。
不能爱亲，何能爱人？不能爱自身，何能爱他身？所以，只有爱身胜过爱物者，只有象珍爱自身一样去珍爱天下人者，才可以将天下托付与他。
【意译】
得宠和受辱都惊心动魄，把祸患得失看得象自身生命一样贵重。
什么叫做宠辱若惊呢？
得宠幸就以为荣耀，受辱没就以为羞耻，得宠也惊恐，失宠也惊恐，这就叫做宠辱若惊。
怎样叫做贵大患若身呢？
我所以有祸患，是因为有我这个身体，如果我没有这个身体，我还能有什么祸患呢？
所以能够象尊贵自身一样去尊贵天下人者，才可寄以天下重任；
象珍爱自身一样去珍爱天下人者，才可以将天下托付与他。
原四十四章 名与身孰亲
名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？
是故甚爱必大费，多藏必厚亡。
知足不辱，知止不殆，可以长久。
名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？
【注释】名利和身体相比谁更亲？身体和财富相比谁更多？得到了名声和财富却丧失了生命，和不争名利却得以保寿全生，倒底哪样算是有病？这里，老子用名利和生命作比较，旨在说明生命重于名利。这道理虽然浅显易懂，但世人却往往不能妥善地摆正它们之间的关系，经常为名声、地位、财货而轻生，对欲求贪得无厌而不顾危亡。毕竟身体是本，名、货是未，不能因末而伤本。墨子《贵义篇》云：“予子天下，而杀子之身，子为之乎？必不为，何故？则天下不得若身之重也！”白居易诗曰：“蜗牛角上争何事，石火光中寄此身。”
是故甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。
【注释】甚爱：过分贪爱。费：耗费，破费。厚亡：大损失。
外物是用来养护生命的，不应过份耗费生命去追求外物。凡是执着于名利之爱的，必然刻意求之，为此而投机钻营、殚精竭力，必然会有大的耗费。知足则箪食瓢饮而自乐，知足便会适可而止，能适可而止就不会遭受屈辱；知道适可而止就是尊重客观规律，能遵循客观规律就不会有忧患，如此便可以平安长久。孟子说：“养生莫善于寡欲”。管子说：“君子使物，不为物使。”朱熹也说：“凡名利之地，退一步便安稳，只管向前便危险。”这些道理正如一首诗中所云：
荣华富贵不自由，何须妄想苦贪求。
常能知足朝朝乐，邪取恶夺日日忧。
彭祖年高终是死，石崇豪富不长留。
人生万事顺应易，勉强图谋岂到头。
【漫谈】哲学家斯宾诺莎，在他的《伦理学》中，给我们开出了矫治情感走偏的一付方剂：“精神上的不健康与不幸，一般能够追溯到是因为过分地贪爱某种难免多起变化的东西。”但是清晰、判然的理智却能“产生对永恒不变事物的爱”，这种爱没有象对于变化无常事物贪爱所具有的那种激荡烦扰的性质。福祉就是由对理智的爱而成，它是德性本身让我们克制了情欲，所以我们能享有福祉。《伦理学》最后说：“贤达者，只要他被认为是贤达者，其淳朴天性绝少扰动，却能按照某种永恒的必然性知自身、知理、知物，而永远保持其真正的恬然自足。”
斯宾诺莎的处世箴言大概是最好不过的了。譬如拿“死”来说，凡是人办得到的事情没有一件会使人长生不死，所以我们如果为不免一死而恐惧、悲叹，而在这上面耗费时间则是徒劳无益的。让死的恐怖缠住心，是一种奴役；斯宾诺莎说得对，“自由人最少想到死”。对于可致死亡的个别病症，只是在可能范围内进行医疗防止才是。就是在这个情况下，应避免的仍是某种焦虑或恐惧；必须冷静地采取各种必要手段，而我们的心思在这时候也应尽可能的转移到旁的事情上去。其它一切纯粹个人的不幸都适用于同样的道理。
【漫谈】美国前总统布什说：“全力以赴，不要向后看。这是我到30多岁才学到的一课。医生曾对我的溃疡病开的长期处方不是吃药，也不是限制饮食，而是要我自己在病源下手。就是要我一辈子都得在控制自己的情绪下工作，设法不让愤怒或失败影响我的情绪。
由于我领悟了克雷恩博士讲的那番话，情况起了变化。我的溃疡终于完全治好，以后再也没有犯过。通过这次患出血性溃疡才使我信服了这样的道理：你必须接受这样的事实你不能什么事都做，要学会把你的精力集中到你能改变的事情上，不要为那些你不能改变的事情担忧。”
【意译】
名声与生命哪个亲切？生命与财货哪个重要？得取名利与丧失生命哪个有害？
所以，过份贪欲必然会有大的耗费；过份地敛聚必然会有过多的丧失。
知道满足就不会遭致屈辱，知道适可而止就不会遭致危殆，这样才可以平安长久。
原四十六章 天下有道
天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。
罪莫大于多欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。
故知足之足，常足矣。
天下有道，却走马以粪；
【注释】天下有道：谓政通人和，国家安定。却：驱。走马：善跑的马，指战马。粪：谓粪治田园。
政通人和国家安定之时，人民皆清静淳朴，无有贪婪妄欲，遂无交争，故而驱使战马耕种田园。
天下无道，戎马生于郊。
【注释】天下无道：谓政治混乱，战争频繁。
国家昏乱之时，连怀驹母马也用于征战，以致马驹生于荒野。
罪莫大于多欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。
【注释】罪：罪过。祸：祸患。咎：过错。多欲：贪得无厌。咎莫大于欲得：欲得，贪得无厌。贪欲之人，常因贪得无厌而胡作非为，故谓咎莫大于欲得。
人天生而有欲，但是欲望应有所节制，使之勿过其情。故仁者善制其欲，凡视听言动，皆能自我节制，而不致于贪婪失度。《易》说：“君子思不出位。”不出位，就是欲而不贪，就是应顺应客观自然，作到不喜求，不贪欲，不趋利，不违害，不主观妄为，而游于自然其间。能作到此，就不会有咎错。孟子曰：“养心莫善于寡欲。”
范应元说：“罪，过也。欲，贪也。可欲，谓凡可贪之事物也。可贪则多爱，爱则求于外而有过。爱之不已，则不知足，故过积为祸。祸，害也。言害于人而害于身也，犹不知祸。凡可贪者，又必欲得之，彼此爱欲，遂起交争致祸，积而为咎，故咎莫惨于欲得。盖必欲得之而不知人之痛，遂致天灾。”
【漫谈】行道者不是苦行主义，所以并不禁绝欲望和快乐，而只是说不可萦心于贪欲而成为它的奴隶。孟子曰：“无为其所不为，无欲其所不欲，如此而已矣。”孔子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”
故知足之足，常足矣。
【注释】祸与福同门，利与害为邻；利为害本而福为祸先，福生于无为而患生于不知足；所以，惟不刻意求利者无害，惟不妄然求福者无祸。知足者，所遇而足，是无不足。知足者，不以利自累；自得者，失之而不惧；行修于内者，无位而不怍。尽人事，听天命，故无入而不自得。
【漫谈】庄子说：�