论语通译- 第30部分

子曰：“君子矜而不争①，群而不党②。”
【今译】
孔子说：“君子庄重矜持而不同别人争执，合群而不结党营私。”
【注释】
①　矜（ｊīｎ今）：庄重，矜持，慎重拘谨。
②　党：结党营私，拉帮结伙，搞小宗派。


子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”
【今译】
孔子说：“君子不仅根据言论推举选拔人才，也不因某人有缺点错误而废弃他的言论。”子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”
【今译】
子贡问道：“有一个字而可以终身奉行的吗？”孔子说：“那就是‘恕’吧！自己不愿意的，不要加给别人。”


子曰：“吾之于人也，谁毁谁誉①？如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也②。”
【今译】
孔子说：“我对于别人，诋毁过谁？赞誉过谁？如有所赞誉，那是经过实践考验过的。夏商周三代如此［大公无私地］用民，所以能按正直之道行事。”
【注释】
①　毁；诋毁。指称人之恶而失其真。　誉：赞誉，溢美。指扬人之善而过其实。
②　“斯民也”句：“斯”，此，如此。“民”，指用民。“三代”，指夏、商、周。此句是说如此用民，无所偏私，这就是三代能按正直之道行事的原因。


子曰：“吾犹及史之阙文也①，有马者借人乘之②。今亡矣夫。”
【今译】
孔子说：“［早年］我还能看到史官存疑的阙文，有马的人把马借给别人骑。［这些］今天没有了啊。”
【注释】
①　史之阙文：“阙”，同“缺”。指缺疑，存疑。史官记载历史，对于有疑问（缺乏确凿根据）的事，缺而不录，抱存疑态度，故有“阙文”。一说，写史的书吏，遇到可疑的字，存疑待问，宁可把缺少的字空起来，也不创造新字，不妄以己意另写别的字来代替。
②　借：借出，把自己的东西暂时给别人使用。句意为：有马的人不敢自私，而愿借给别人骑。一说，“借”，借助。句意为：有马的人，不会驾驭（训练）自己的马，而借助善驯马的人来调习训练。“史阙文”与“马借人”这两句话，看来意义不够连贯。有的学者推测“有马者”句可能是衍文；也有的学者认为，这两件事均说明古人淳厚朴实，与孔子时的人情浇薄不同，故孔子伤叹。可参。


子曰：“巧言乱德。小不忍则乱大谋。”
【今译】
孔子说：“花言巧语会败坏道德。小事上不能忍耐就会坏了大事。”


子曰：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”
【今译】
孔子说：“众人都厌恶他，一定要仔细考察详情原因；众人都喜欢他，一定要仔细考察详情原因。”


子曰：“人能弘道①，非道弘人。”
【今译】
孔子说：“人能够弘扬道，不是道能弘扬人。”
【注释】
①　弘（ｈóｎｇ红）：弘扬，光大。


子曰：“过而不改①，是谓过矣。”
【今译】
孔子说：“有过错而不改，这才真叫做过错呢。”
【注释】
①　改：改正，纠正。孔子主张：过而能改，复于无过。有些人犯错误，起初是无心的，只要能改，就没有错了；如坚持不肯改正，那才是真正的错误。


子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”
【今译】
孔子说：“我曾经整天的不吃饭，整夜的不睡觉，去冥思苦想，［结果］没有什么益处，还不如去学习呢。”


子曰：“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣①；学也，禄在其中矣②。君子忧道不忧贫。”
【今译】
孔子说：“君子谋求学道行道，不谋求衣食。耕田，未必不挨饿；学习知识，则可以获得俸禄。君子担忧道［学不成或不能行］，不担忧贫穷。”
【注释】
①　馁：饥饿。
②　禄：做官的俸禄。


子曰：“知及之①，仁不能守之，虽得之，必失之。知及之，仁能守之，不庄以莅之②，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼③，未善也。”
【今译】
孔子说：“依靠聪明才智得到的［职位、政权］，［如果］不能用仁德去守住它，虽然得到，也必定会失去它。依靠聪明才智得到的，能够用仁德去守住它，［但如］不用庄重严肃的态度去认真治理百姓，百姓也不会敬服。依靠聪明才智得到的，能用仁德去守住它，又能用庄重严肃的态度去认真对待，［但是］行动不符合礼义，也不能算是完善的。”
【注释】
①　知：同“智”。聪明，才智。
②　莅（ｌì立）：到，临。这里指临民，即掌握政权，治理百姓。
③　动之：“动”，行动。“之”，语助词，无义。孔子认为，治理天下，智、仁、庄、礼，四者缺一不可，只用智，其失在荡；只用仁，其失在宽；只用庄，其失在猛；所以必须用礼来调和。


子曰：“君子不可小知而可大受也①，小人不可大受而可小知也。”
【今译】
孔子说：“对君子，不可让他只做小事情，而可让他接受重大任务；对小人，不可让他接受重大任务，而可让他做些小事情。”
【注释】
①　小知：“知”，主持，主管。小知，即任用做小事情，管小范围内的具体事务。一说，“知”，了解，识别。小知，即从小处、从任用做小事情上，去了解、识别。


子曰：“民之于仁也，甚于水火，水火吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也①。”
【今译】
孔子说：“人民对于仁德，比对水火更急切需要；［但是］我见过溺水蹈火而死的，却没见过实践仁德而死的。”
【注释】
①　蹈（ｄǎｏ岛）：踏，踩，投入。引申为追求，实行，实践。朱熹《四书集注》说：“民之于水火，所赖以生，不可一日无。其于仁也亦然。但水火外物，而仁在己。无水火，不过害人之身，而不仁则失其心。是仁有甚于水火，而尤不可以一日无者也。况水火或有时而杀人，仁则未尝杀人，亦何惮而不为哉？”可见本章精神在于“勉人为仁”。


子曰：“当仁不让于师。”
【今译】
孔子说：“面对着合于仁德的事，即使对老师，也不必谦让。”


子曰：“君子贞而不谅①。”
【今译】
孔子说：“君子坚定执着于正道，而不固执拘泥于讲小信。”
【注释】
①　贞：正，固守正道，恪守节操。　谅：信，守信用，固执。本章与孔子所说“言不必信，行不必果”同一意思。可参阅《子路篇第十三》第二十章。


子曰：“事君，敬其事而后其食①。”
【今译】
孔子说：“事奉君主，要恭敬谨慎地办事，而把领取俸禄的事往后放。”
【注释】
①　食：食禄，俸禄，官吏的薪水。


子曰：“有教无类①。”
【今译】
孔子说：“对谁都进行教育，不分［贫富、智愚的］类别。”
【注释】
①　无类：不分类，没有富贵贫贱、天资优劣智愚、等级地位高低、地域远近、善恶不同等等的区别与限制。孔子提倡全民教育，希望教育所有的人而同归于善。他的弟子中，富有的（如冉有，子贡），贫穷的（如颜回，子思），地位高的（如孟懿子为鲁国贵族），地位低的（如子路为卞之野人），鲁钝一点的（如曾参），愚笨一点的（如高柴），各种人都有。


子曰：“道不同①，不相为谋。”
【今译】
孔子说：“主张不同，不能互相谋划商讨。”
【注释】
①　道：道路，主张，所追求的目标。


子曰：“辞达而已矣。”
【今译】
孔子说：“言辞足以表达意思就行了。”


师冕见①，及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”师冕出，子张问曰：“与师言之道与？”子曰：“然，固相师之道也②。”
【今译】
师冕来见孔子，走到台阶边，孔子说：“这是台阶。”走到坐席边，孔子说：“这是坐席。”大家都坐下后，孔子告诉他说：“某人在这里，某人在那里。”师冕走了以后，子张问：“这就是与乐师讲话的方式方法吗？”孔子说：“是的，诚然是帮助乐师的方式方法。”
【注释】
①　师：指乐师。一般是盲人。　冕：盲人乐师的名字。
②　相：帮助，辅助。


季氏篇第十六（共十四章）主要记孔子论君子怎样修身、如何以礼法治国。


季氏将伐颛臾①。冉有、季路见于孔子曰②：“季氏将有事于颛臾③。”孔子曰：“求，无乃尔是过与④？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主⑤，且在邦域之中矣，是社稷之臣也⑥。何以伐为⑦？”冉有曰：“夫子欲之⑧，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：“求！周任有言曰⑨：‘陈力就列A　B，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣A　C？且尔言过矣。虎兕出于柙A　D，龟玉毁于椟中A　E，是谁之过与？”冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费A　F。今不取，后世必为子孙忧。”孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞A　G。丘也闻有国有家者，不患贫而患不均，不患寡而患不安A　H。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之A　I。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服，而不能来也；邦分崩离析A　J，而不能守也；而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也A　K。”
【今译】
季氏将要讨伐颛臾。冉有、子路去见孔子，说：“季氏将对颛臾采取军事行动。”孔子说：“冉求！这难道不该归咎于你吗？颛臾，过去周天子曾经授权它主持东蒙山的祭祀，而且就在鲁国的疆域之中，是我们鲁国共安危的臣属，为什么要讨伐它呢？”冉有说：“季孙大夫想这么做，我们二人作为家臣，都不想这么做。”孔子说：“冉求！周任曾有句话说：‘能够施展自己的才力，就担任职务；实在做