任契第七十九
和大怨，――殺人者死傷人者刑以相和報。
必有餘怨，――任刑者失人情必有怨及於良人也。
安可以為善。――言一人吁嗟則失天心安可以和怨爲善也。
是以拢藞套笃酰D―古者拢藞套笃鹾戏乓病Ｎ尬臅煽唐鹾戏誀懶乓病！ �
而不責於人。――但刻契之信不責人以他事也。
有德司契，――有德之君司察契信而已。
無德司徹。――无德之君背其契言司人所失。
天道無親，常與善人。――天道无有親疏唯与善人則与司契者也。
独立第八十
小國寡民，――拢穗m治大国犹以爲小儉約不奢泰民雖杏倘艄焉俨桓覄谥病！ �
使有什伯――使民各有部曲什伯貴賤不相犯也。
人之器而不用，――器謂農人之器而不用不征召奪人良時也。
使民重死――君能爲民興利除害各得其所則民重死而貪生也。
而不遠徙。――政令不煩則安其業故不遠遷徙離其常處。
雖有舟轝，無所乘之、――清静无爲不作煩華不好出入游娯也。
雖有甲兵，無所陳之。――无怨惡於天下。
使民復結繩而用之。――去文反伲盼奁垡病！ �
甘其食，――甘其蔬食不漁食百姓也。
美其服，――美其惡衣不貴五色。
安其居，――安其茅茨不好文飾之屋。
樂其俗，――樂其伲又撞晦D移也。
鄰國相望，雞狗之聲相聞，――相去近也。
民至老，不相往來。――其无情欲。
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信言不美，――信者如其實不美者朴且伲病！ �
美言不信。――滋美之言者孳孳華詞不信者飾僞多空虚也。
善者不辯，――善者以道修身不采文也。
辯者不善。――辯者謂巧言也。不善者舌致患也。山有玉掘其山水有珠濁其渊辯口多言亡其身。
知者不博，――知者謂知道之士不博者守一元也。
博者不知。――博者多見聞不知者失要真也。
拢瞬环e，――拢朔e德不積財有德以教愚有財以与貧也。
既以為人己愈有，――既以爲人施設德化己愈有德。
既以與人己愈多。――既以財賄布施与人而財益多如日月之光无有尽時也。
天之道，利而不害。――天生万物愛育之令長大无所傷害也。
拢酥溃瑸槎粻帯（D―拢朔ㄌ焖懟墒戮筒挥胂抡γ誓苋渎｝功也。
河上公注終。
老子河上公注全文（简体版）
河上公老子道德经
东莱先生吕祖谦重校正
老子河上公注全文
〖作者〗河上公
先据四部丛刊影印常熟瞿氏铁琴铜剑楼藏宋刊本録原文，再据王卡点校《老子道德経河上公章句》（中华书局1993年8月版）録校语，但王氏所校并未全録，仅録有关文义者。王氏所用底本为影宋本。即四部丛刊影印常熟瞿氏铁琴铜剣楼藏宋建安虞氏刊本。此本注中原含有王弼注与唐玄宗注，王氏校理时除去。
王氏校雠所据本
广明本，唐广明元年刻老子道德経幢，原在江苏泰州，后移置镇江焦山定慧寺。
敦煌唐写本，S477号。
敦煌唐写本，S4681，P2639号。本为同一卷子撕裂为二。
敦煌唐写本，S3926号。
敦煌唐写本，日本四天王寺大学藏本，西域考古図谱收録本。
四部丛刊影印本。
天禄本，天禄琳琅丛书影印宋刘氏刻本。
道藏本，道藏所收。避宋太祖讳。
顾本，道藏顾欢道德真经注疏。
强本，道藏强思齐道德真经玄德纂疏。
集注本，道藏中道德真经集注，题＇唐明皇，河上公，王弼，王方（加雨头）注＇。
刘本，道藏刘惟永道德真经集注。
范应元本，范应元老子道德经古本集注，续古逸丛书影宋本。
取善集，道藏李霖道德真经取善集。
彭耜本，道藏彭耜道德真经集注释文。
陈景元本，道藏陈景元道德真经藏室纂微篇。
危大有本，道藏危大有道德真经集注。
老子道德经序
太极左仙公葛玄造
老子体自然而然，生乎太无之先，起乎无因，经歴天地，终始不可称载，终乎无终，穷乎无穷，极乎无极，故无极也。与大道而伦化为天地而立根，布气于十方，抱道德之至淳浩浩荡荡不可名也。焕乎其有文章，巍巍乎其有成功，渊乎其不可量，堂堂乎为神明之宗，三光持以朗照天地禀以得生乾坤运以吐精高而无民，贵而无位，覆载无穷，阐教八方，诸教八方诸天，普弘大道，开辟以前，复下为国师，代代不休，人莫能知之。匠成万物，不言我为，玄之德也，故众圣所共尊，道尊德贵，夫莫之命而常自然，惟老氏乎。周时，复托神李母，剖左腋而生，生即皓然，号曰老子，老子之号，因玄而出，在天地之先，无衰老之期，故曰老子。世人谓，老子当始于周代，老子之号，始于无数之劫甚，窈窈冥冥，眇邈久远矣。世衰大道不行，西游天下，关令尹喜曰，大道将隠乎，愿为我著书，于是作道德二篇五千文上下経焉。夫五千文宣道德之源，大无不包，细无不入，天人之自然経也。余先师有言，精进研之，则声参太极，高上遥唱，诸天歓楽，则携契玄人，静思期真，则众妙感会，内観形影，则神气长存，体洽道德，则万神震伏，祸灭九阴，福生十方，安国宁家，孰能知乎。无为之文，夸之不辱，饰之不荣，挠之不浊，澄之不清，自然也，应道而见，传告无穷，常者也。故知常曰明，大道何为哉，弘之由人，斯文尊妙，可不极精乎。粗述一篇，唯有道者宝之焉。
河上公者莫知其姓名也，汉孝文皇帝时，结草为庵于河之滨，常读老子道德经，文帝好老子之言，诏命诸王公大臣州牧二千石朝直众官，皆令诵之，有所不解数句，天下莫能通者，闻侍郎裴楷说河上公诵老子，乃遣诏使，赍所不了义问之。公曰，道尊德贵，非可遥问也。文帝即驾从诣之，帝曰，普天之下，莫非王土，率土之宾，莫非王臣，域中有四大，王居其一也。子虽有道，犹朕民也。不能自屈，何乃高乎。朕足使人富贵贫贱。须臾河上公即拊掌坐跃，冉冉在虚空之中，如云之升，去地百余丈而止于玄虚，良久，俯而答曰，今上不至天，中不累人，下不居地，何民之有。陛下焉能令余富贵贫贱乎。帝乃悟之，知是神人，方下辇稽首礼谢曰，朕以不德，忝统先业，才不任大，忧于不堪，虽治世事而心敬道德，直以暗昧，多所不了，惟蒙道君弘愍，有以教之，则幽夕睹太阳之曜光。河上公即授素书老子道德经章句二卷，谓帝曰，敦研此则所疑自解，余注是经以来，千七百余年，凡传三人，连子四矣，勿示非其人。文帝跪受经，言毕，失公所在。论者以为，文帝好老子大道，世人不能尽通其义，而精思遐感，上彻太上，道君遣神人，特下教之，便去耳。恐文帝心未纯信，故示神变以悟帝意，欲成其道真，时人因号曰河上公焉。
（刘按，关于此序，日人多有研究）
提要
《老子注》二卷，旧本题河上公撰。晁公武《读书志》曰：太史公谓河上丈人通《老子》，再传而至盖公。盖公即齐相曹参师也。而葛洪谓河上公者莫知其姓名，汉孝文时居河之滨。侍郎裴楷言其通《老子》，孝文诣问之，即授《素书道经》。两说不同，当从太史公云云。案晁氏所引乃《史记·乐毅列传赞》之文，叙述源流甚悉。然《隋志·道家》载老子《道德经》二卷，汉文帝时河上公注，又载梁有战国时河上丈人注《老子》经二卷亡。则两河上公各一人，两《老子注》各一书。战国时河上公书在隋已亡，今所传者实汉河上公书耳。明朱东光刻是书，题曰秦人，盖未详考。惟是文帝驾临河上，亲受其书，无不入秘府之理，何以刘向《七略》载注《老子》者三家，独不列其名？且孔颖达《礼记正义》称马融为《周礼注》，欲省学者两读，故具载本文，後汉以来，始就经为注。何以是书作於西汉，注已散入各句下？《唐书·刘子玄传》，称《老子》无河上公注，欲废之而立王弼。前此陆德明作《经典释文》，虽叙录之中亦采葛洪《神仙传》之说，颇失辨正，而所释之本则不用此注而用王弼注。二人皆一代通儒，必非无据。详其词旨，不类汉人，殆道流之所依托欤？相传已久，所言亦颇有发明，姑存以备一家可耳。
老子道经
体道第一（唐以前本无此章名）
道可道。――谓经术政教之道也。
非常道。――非自然长生之道也。常道当以无为养神，无事安民，含光藏晖，灭迹匿端，不可称道。1，刘本当以作常以。
名可名。――谓富贵尊荣高世之名也。1，刘本高世作万世。
非常名。――非自然常在之名也。常名当如婴儿之未言鸡子之未分，明珠在蚌中，美玉处石闲，内虽昭昭，外如愚顽。
无名天地之始。――无名者谓道，道无形，故不可名也。始者道本也，吐气布化，出于虚无，为天地本始也。1，道藏本道本作道之本。顾本，强本无＇本也＇二字。
有名万物之母。――有名谓天地，天地有形位，有阴阳有柔刚，是其有名也。万物母者天地含气生万物，长大成熟，如母之养子也。1，有阴阳的有字，据顾本补。2，道藏其有名作其名。3，强本天地含气作天地合气。4，道藏成熟作成就。
故常无欲以观其妙。――妙，要也。人常能无欲，则可以观道之