明白四达。――言达明白如日月四通满于天下八极之外，故曰视之不见听之不闻，彰布之于十方焕焕煌煌也。
能无知。――无有能知道满于天下者。
生之畜之。――道生万物而畜养之。
生而不有。――道生万物无所取有。
为而不恃。―― 道所施为不恃望其报也。
长而不宰。――道长养万物不宰割以为器用。
是谓玄德。――言道行德玄冥不可得见欲使人如道也。
无用第十一
三十辐共一毂。――古者车三十辐法月数也。共一毂者，毂中有孔故众辐共凑之。治身者当除情去欲使五藏空虚神乃归之也。治国者寡能总众弱共使强。
当其无有车之用。――无谓空虚。毂中空虚车得去行轝中空虚人能载其上也。
埏埴以为器。――器中空虚故得有所盛受。
凿戸牅以为室。――谓作屋室。
当其无有室之用。――言戸牅空虚人得以出入观视室中空虚人得以居处是其用。
故有之以为利。――利物也利于形用器中有物室中有人恐其屋破壊腹中有神畏形之消亡也。
无之以为用。――言虚空者乃可用盛受万物，故曰虚无能制有形，道者空也。
检欲第十二
五色令人目盲。――贪淫好色则伤精失明也。
五音令人耳聋。――好聴五音则和気去心不能聴无声之声。
五味令人口爽。――爽、失也。人嗜五味于口则口亡言失于道味也。
驰骋田猎令人心发狂。――人精神好安静驰骋呼吸精神散亡故发狂也。
难得之货令人行妨。――妨，伤也。难得之货谓金银珠玉心贪意欲不知厌足则行伤身辱也。
是以圣人为腹。――守五性去六情，节志气养神明。
不为目。――目不妄视，妄视泄精于外。
故去彼取此。――去彼目之妄视，取此腹之养性。
厌耻第十三
宠辱若惊。――身宠亦惊，身辱亦惊。
贵大患若身。――贵，畏也。若，至也。畏大患至身也。故皆惊。
何谓宠辱。――问何为宠何为辱。宠者尊荣辱者耻辱及身还自问者以晓人也。
辱为下。――辱为下贱。
得之若惊。――得宠荣惊者，处高位如临深危也。贵不敢骄，富不敢奢。
失之若惊。――失者失宠处辱也。惊者恐祸重来也。
是谓宠辱若惊。――解上得之若惊失之若惊。
何谓贵大患若身。――复还自问何故畏人若身。
吾所以有大患者，为吾有身。――吾所以有大患者为吾有身，有身忧其勤劳，念其饥寒触情従欲则遇祸患也。
及吾无身吾有何患。――使吾无有身体得道自然轻举升云出入无间与道通神当有何患。
故贵以身为天下者，则可寄于天下。――言人君贵其身而贱人欲为天下主者则可寄立不可以久也。
爱以身为天下者，乃可以托于天下。――言人君能爱其身非为己也乃欲为万民之父母以此得为天下主者乃可以托其身于万民之上长无咎也。
赞玄第十四
视之不见名曰夷。――无色曰夷。言一无采色不可得视而见之。
聴之不闻名曰希。――无声曰希。言一无音声不可得听而闻之。
抟之不得名曰微。――无形曰微，言一无形体不可抟持而得之。
此三者不可致诘。――三者谓夷希微也。不可致诘者，夫无色无声无形口不能言书不能传当受之以静求之以神不可诘问而得之也。
故混而为一。――混合也。故合于三名之而为一。
其上不皦。――言一在天下不皦光明。
其下不昧。――言一天下不昧昧有所闇冥。
绳绳不可名。――绳绳者，动行无穷极也。不可名者，非一色也。不可以青黄白黑别非一声也，不可以宫商角征羽听，非一形也，不可以长短大小度之也。
复归于无物。――物，质也。复当归之于无质。
是谓无状之状。――言一无形状而能为万物作形状也。
无物之象。――一无物质而为万物设形象也。
是为忽恍。――一忽忽恍恍者若存若亡不可见之也。
迎之不见其首。――一无端末不可预待也。除情去欲，一自归之也。
随之不见其后。――言一无影迹不可得而看。
执古之道，以御今之有。――圣人守古道生一以御物，知今当有一也。
以知古始是谓道纪。――人能知上古本始有一是谓知道纲纪也。
显德第十五
古之善为士者。――谓得道之群也。
微妙玄通。――玄，天也，言其志节玄妙精与天通也。
深不可识。――道德深远不可识知内视若盲反听若聋莫知所长。
夫唯不可识故强为之容。――谓下句也。
与兮若冬渉川。――举事辄加重慎与与兮若冬渉川，心犹难之也。
犹兮若畏四邻。――其进退犹犹如拘制若人犯法畏四邻知之也。
俨兮其若客。――如客畏主人俨然无所造作也。
涣兮若冰之将释。――涣者解散，释者消亡，除情去欲，日以空虚。
敦兮其若朴。――孰者质厚，朴者形未分，内守精神，外无文采也。
旷兮其若谷。――旷者宽大，谷者空虚，不有德功名无所不包也。
浑兮其若浊。――浑者守举真浊者不照然也。与众合同不自尊。
孰能浊以静之徐清。――孰谁也。谁能知水之浊止而净之，徐徐自清也。
孰能安以久动之徐生。――谁能安静以久徐徐以长生也。
保此道者不欲盈。――保此徐生之道不欲奢泰盈溢。
夫唯不盈，故能蔽不新成。――夫唯不盈满之人能守蔽不为新成蔽者匿光荣也。新成者贵功名。
归根第十六
至虚极。――得道之人捐情去欲，五内清净，至于虚极。
守静笃。――守清净，行笃厚。
万物并作。――作，生也。万物并生也。
吾以观其复。――言吾以观见万物无不皆归其本也。人当念重本也。
夫物芸芸。――芸芸者，华叶盛。
各复归其根。――言万物无不枯落各复反其根而更生也。
归根曰静。――静谓根也。根安静柔弱谦卑处下，故不复死也。
是谓复命。――言安静者是为复还性命使不死也。
复命曰常。――复命使不死，乃道之所常行也。
知常曰明。――能知道之所常行，则为明。
不知常，萎作凶。――不知道之所常行妄作巧诈则失神明故凶也。
知常容。――能知道之所常行去情忘欲无所不包容也。
容乃公。――无所不包容则公正无私众邪莫当。
公乃王。――公正无私可以为天下王治身正则形一神明千万共凑己躬也。
王乃天。――能王德合神明乃与天子。
天乃道。――德与天通则与道合同也。
道乃久。――与道合同乃能长久。
没身不殆。――能公能天通天合道四者纯备道德弘远无殃无咎乃与天地倶没不危殆也。
淳风第十七
太上下知有之。――太上谓太古无名之君也。下知有之者下知上有君而不臣事质朴也。
其次亲之誉之。――其德可见恩惠可称，故亲爱而誉之。
其次畏之。――设刑法以治之。
其次侮之。――禁多令烦不可归诚故欺侮之。
信不足焉。――君信不足于下，下则应之以不信而欺其君也。
犹兮其贵言。――说太上之君举事犹贵重于言恐离道失自然。
功成事遂。――谓天下太平也。
百姓皆谓我自然。――百姓不知君上之德淳厚，反以为只自当然也。
俗薄第十八
大道废，有仁义。――大道之时家有孝子，戸有忠信仁义不见也。大道废不用恶逆生乃有仁义可传道也。
知惠出有大伪。――智惠之君贱德而贵言贱质而贵文下则应之以为大伪奸诈。
六亲不和有孝慈。――六絶絶亲戚不和乃有孝慈相牧养也。
国家昏乱有忠臣。――政令不行，上下相怨，邪僻争权，乃有忠臣匡正其君也。此言天下太平，不知仁人，尽无欲，不知廉，各洁己，不知贞。大道之君，仁义没，孝慈灭，犹日中盛时众星失光。
还淳第十九
絶圣。――絶圣制作反初守元五帝垂象苍颉作书不如三皇结绳无文。
弃智。――弃智惠反无为。
民利百倍。――农事修公无私。
絶仁弃义。――絶仁之见恩惠，弃义之尚华信。
民复孝慈。――德化淳也。
絶巧弃利。――絶巧者诈伪乱真也。弃利者，塞贪路闭权门也。
盗贼无有。――上化公政下无邪私。
此三者。――谓上三事所弃絶也。
以为文不足。――以为文不足者，文不足以教民。
故令有所属。――当如下句。
见素抱朴。――见素者当抱素守真，不尚文饰也。抱朴者当见其笃朴以示下，故可法则。
少私寡欲。――少私者正无私也。寡欲者当知足也。
异俗第二十
絶学。――絶学不真不合道文。
无忧。――除浮华则无忧患也。
唯之与阿，相去几何。――同为应对而相去几何疾时贱质而贵文。
善之与恶，相去何若。――善者和誉，恶者谏争，能相去何如，疾时恶忠直用邪佞也。
人之所畏，不可不畏。――人谓道人也。人所畏者畏不絶学之君也。不可不畏，近令色，杀仁贤。