总地讲，得道，是人世间最大的幸福。没有任何一种幸福能与得道的幸福比拟。跟得道的人在一起，哪怕自己尚未得道，也能从得道者那里感染上难言的幸福。这就可见得道的幸福绝不是一般可以想象的幸福。古人说，“一人得道，鸡犬升天”，本来的意思是说，得道之人的幸福和大德，可以弥漫至周围生命，连鸡犬也在内，这句话本是一句大实话，可惜后来意思用变了。
总之，得道者同于道体，因此，“道”的大德、大恩、大威也与之同体。静而为圣，惠泽生命周遭之事物；动而为王，恩德惠及社稷苍生。这是不在话下的。
得道作为最高一级的修养层次，其“闻道、控制、把握、体受、运用、发挥”等等，均是得道者生命领域之中的事，说得准确些，是得道者“天人合一”意义上的生命当中的事。这一切的一切，只有由得道者自去领受。作为我们求道的人而言，当于前五个层次多作讲究，功到自然成，只要坚持下去，功夫也是不负有心人的。
以上这样一些步骤和讲解，主要是从“太极图”展开的，主要是较直接的在理念层面上展开的。这样展开是不错的，然而人有各自的不同，有的人从理念层面能够切入道德之修养，有的人光从理念层面上，则较难切入道德修养，因为这个道理，我们下面将尽可能把我们要做的修养课题往运用层面上引伸，希望这样有助于更多的人在道德修养方面得到更大的方便。
我们来讲讲“抱一”、“守中”、“清静”、“无为”。
首先我们讲讲“抱一、守中”是对矛盾的超越，是对“二”的超越，是对“对立”的超
越。从“阴阳鱼性图”中看，阴阳的对立，在这里代表着人类知见中的一切对立范畴。“抱一”，就是超越对立。
例如代表胜与败的对立，此时鱼形图之“阴中有阳，阳中有阴”就当解作“胜中有败，败中有胜”。
又如代表祸与福的对立，按太极鱼形图所示的“阴中有阳，阳中有阴”，这里就解作“祸中有福，福中有祸”。
而美与丑的对立，则解作“美中有丑，丑中有美”；真与假的对立，解作“真中有假，假中有真”。如此等等，不一而足。
这就是“太极阴阳鱼形图”的真实含义，“阴鱼”和“阳鱼”是最后一级概括，也是最高一级概括。说它是概括，是因为它具有能适用于任何一个对立范畴，而又不失为“正确论断”的性质。
这里，我们随便抽出一两点来观看、分析、感受，如：进中有退，退中有进；祸中有福，福中有祸；以及“胜中有败，败中有胜”；我们一边读一边就能感受到这些论断的真理性；无论我们每个人经历如何不同、如何千差万别，我相信，读到上面这些论断时，每个人都能自己将自己的经历归附在这些论断之下，而且，可以说，由“阴阳鱼形图”所产生的论断，可以刚好覆盖完我们整个的人生经历，没有什么可以漏掉。这一点所体现的仍然是道家思想和道家“太极阴阳鱼形图”所具备的“最高级概括”这一特性。
我相信，到这里，人们已经觉悟到或强烈体会到道家思想所含的丰富的真理性了。而且，这一点在世界范围也是同样，均被视为真理。殊不知，道家的真理水平不是那么低的，因为到这里，我们还只能说这是“太极图”运用的第一步。
这个第一步，不过是横跨在我们前述“观太极图，作道德修养”的第一层次和第二层次罢了。我们在道德修养的第一、二层次上，发现的论断，对于通常人们的运用而言，确实就已经是“真理”十足了；一般来说，由一尾阴鱼、一尾阳鱼，就能引出涵盖人世生活的全部论断，而且全部都是正确论断，这已经是“太真理”了。
然而，道家思想的真理水平完全不同，所有这些“真理十足”的论断，加起来只是道家思想的“基脚”，是道家真理中最初级的东西。道家思想的最精彩、最精华部分，道家思想中至高无上的真谛，还在后面的层次和步骤中。
应当指出，即使在当前这一步上，我们如果真能尝试去运用的话，每个人亦都能获得极大的利益。因为凭这些论断已经可以比我们此前更加正确地处置人间事务了。也可以凭此去正确处理包括企业经营与管理中的若干具体的实践问题了。
例如正确看待和处置我们企业经营中经常都会面临的“胜败”“得失”问题。当我们通过观太极图，作道德修养，渐渐修成“太极观”后，我们看待和处置企业“胜败”、“得失”的方式方法都会变，结果也会很是不同。在没有修成“太极观”之前，我们很可能看“胜”是“胜”，看“败”是“败”，看“得”是“得”，看“失”是“失”；这样看得太死、太绝对，就会使我们的心智产生执着，即：执着于对立双方的一方面，例如执着于求胜、求得，执着于不要败、不要失。
这样的执着从道理上讲已经是重大的失误，是片面和不尊重客观规律的表现，其产生的认识恰恰是脱离实际的一厢情愿，因而本身就属于一种虚华不实的“妄想”。
而从实践活动上讲，这样的执着（偏执），导致的是处理事物时的生硬、偏狭和“乱
举”、“妄动”，其结果多半只能是“适得其反”。因为执着，就不能顺着规律办，而是逆着规律办，逆着规律办，会有什么好结果呢？规律又不会因为你“妄想”程度实在很高而有所改变，规律又不像人一样可以买通。所以，把“胜败得失”看得太清楚，太孤立，太片面，太执着于对立面的某一方都是“失道”的表现，都无法从容驾驭住对立事物的运动与转化。
相反，如果修成了“太极观”，看待同样的问题就会大有不同。由“太极观”去看，企业的成败得失，重要的不在于成败得失本身，而在于促成发展变化的因素和条件。
因为修成了“太极观”的人知道，事情并没有完，哪怕再不利，转机还是在的，这是“大道”的规律，客观事物的规律。所以，一切只看怎样正确的对待和处置，看我们是否能看清事物的全貌，看我们是否能认识到转化的趋势和条件。修成了“太极观”，处置起事情来就大不一样。在实践中，这些人一是处变不惊，处乱不惊，处不利不惊，甚至可以直接说，这些人处大失不惊，处大得也不惊；因为他明白一切都可能转化。这是其一。
其二，这些人处理实际问题将是相当随和，平心静气，发生的都发生了，总是有道理的，企业家要紧的恰恰是随时随地随机地在实践中弄明白这些小道理（因为“大道理”已在胸中），然后根据大道理的指引来恰如其分的处理好实际事务，该“失”就“失”，该“得”才“得”，无所执着，顺应和尊重“大道”、“小道”，然后继续观察和维护对立事物的运转，积极组织相关的积极因素，创造积极条件，使事物的运转得以靠近企业的目标区域。
其三，根据“太极观”，有修养的企业家将会这样看问题，他能看到“胜”中有“败”，能看到“得”中有“失”；同理也能看到“败”中有“胜”，看到“失”中有“得”。那么他处理事物就完全不一样，他作为企业家，这时很明白自己的任务，那就是：
当处于“失”的境况时，他的任务是从“失”中看清楚“得”之所在，然后清静无为的于“失”中之“得”上做文章，他不是去“救失”，而是去“救得”，失的就任其失，甚至助其失就行了。这种情形相当于古人所说的“救事”，古人主张遇任何事都无所谓，即使遇到大大不利之事，也是没有必要有所谓的，关键只看人们是否会“救事”。我理解，这种“救事”，很相同于我们今天所说的转化矛盾的问题。
举例来说：我们恩威公司的洁尔阴被坏人假冒，在社会引起一场很大的风波，当时搞得沸沸扬扬，到处都传出“洁尔阴不洁”的流言，全国一些媒体给予报道，退货不断，公司损失巨大。面对这样突然不利的事件，我们没有乱作乱应，没有说人家不能退货，相反，我们主动在全国范围要求所有经销“洁尔阴”产品的商家和医疗机构全面封存所有“洁尔阴”，由公司全部收回，另作处理。
我们这样做看起来就是加大加重了损失，但这在我们看来就是应该的，只有这样，才能真正彻底清除“假洁尔阴”，只有这样才能切实有效地保护广大消费者利益，也只有这样，才能有效地保护经销单位的利益。我们这样做了，做得干净彻底。同时积极配合政府及有关部门查处这一假冒案件，很快，问题水落石出，不法分子落入法网。。。。。。
通过这一个波折，我们首先是损失，但我们以合乎大道的精神来处置这件事，顺应了这种“得失转化”，积极创造条件促成这种转化，结果，我们在“失”中也有“得”，因为通过此事，通过此举，我们公司及我们的“洁尔阴”在消费者心目中，在经销各环节中的信誉和地位更高了。这是其一。其二，我们加大损失的举措，促成了由“失”向“得”的转化，很快结束了损失阶段，很快重迈入“得”的阶段。
从这件事的处置上看，我们看到，其实，得与失并不是企业存在的根本，也不是企业家非得执着的什么究竟；企业的根本在于它要为众生服务，它要运转，运转中出了问题，就顺着真正的道理去解决就行了。也就是说，企业的目的，并不是“得”，也不是“失”，而是为人民运转。
这样看问题，恰恰能很好地处理“得”与“失”这两大问题。
这个例子很能说明问题，很能说明问题，很能说明“太极观”的运用是怎么回事。在“太极观”运用的这一步上，我体会，企业经营与管理中几乎所有的矛盾�
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