人民也能干了。每个种族经过时，都在这本书上写下其特有
的一行文字，并将大教堂正面的罗曼象形文字涂抹掉，因而
在各种族所留下的新象征下面，原来教条的痕迹偶尔还依稀
可辨。既然人民给建筑艺术披罗著锦，几乎难以猜想出其宗
教的骨架了。当时建筑家们甚至对教堂也如此放肆妄为，现
在真是无法设想的。例如，巴黎司法宫壁炉厅里柱头上装饰
着男女僧侣羞羞答答交欢的雕刻；再如，布尔日大教堂高大
门廊下清清楚楚雕塑着挪亚的奇遇；还有，博舍维尔修道院
漱洗室墙上画着一个长着驴耳的醉修士，手执酒杯，当面嘲
笑众僧。当时，在用石头书写的思想方面存在着一种特权，完
全可以同我们现在的出版自由相提并论，那就是建筑艺术的
自由。
这种自由四处远扬，有时是一道门廊、一堵门面、整座
教堂，都带着某种象征意义，它与宗教崇拜截然风马牛不相
及，甚至与教会水火不相容。早在十三世纪巴黎的吉约姆，十
五世纪的尼古拉·弗拉梅尔，都写下这类叛逆的篇章。屠宰
场圣雅各教堂就完全是一座叛经背道的教堂。
１
３
２
当时，思想只有通过这种方式才是自由的，因此它只好
全部都写在那些被称为建筑物的书籍上面。倘若不是采用建
筑物这种形式，而是冒然竟敢写成书稿的形式，那它早就遭
刽子手的毒手，当众被焚毁了；教堂门廊所体现的思想，早
就目睹书籍所表现的思想所蒙受的苦难了。既然只有营造术
这条出路，思想要得见天日，便从四面八方急速汇集到建造
术上来了。于是出现了许许多多大教堂，遍布整个欧洲，其
数目之惊人，即使在核对之后，也令人难以置信。社会的一
切物质力量和一切精神力量都会聚到同一点上：建筑艺术。就
这样，假借给上帝建造教堂，建筑艺术便发展起来，规模蔚
为壮观。
那么，任何生为诗人的哪个人，均变成了建筑家。分散
在群众当中的天才，处于封建制度统治下，就仿佛处在青铜
盾牌硬壳 ①
下那般，各方受到压制，唯有从建筑艺术可以找
到出路，便通过这门艺术纷纷涌现出来，于是其《伊利亚
德》就采纳了大教堂这种形式。其他一切艺术，也随之甘拜
下风，作为分支受建筑艺术所统辖。建筑家、诗人、大师，无
一不把雕刻、绘画、钟乐集中于一身：亲自为大教堂这伟大
作品镌刻门面，为大教堂着色窗玻璃，为它击钟和奏鸣管风
琴。就连那执意要在手稿中苟且偷生的可怜的诗歌本身，只
要它想能有所作为，也不得不以圣歌或散文的形式纳入教堂
这建筑物。总之，这与希腊祭神节日演出埃斯库罗斯 ②
的悲
２
３
２
①
② 埃斯库罗斯 （约公元前５２５—公元前４５６），古希腊著名的悲剧作家。
原文为拉丁文。
剧以及所罗门寺庙演出《创世纪》一样，起着同等的作用。
因此，在古腾堡发明印刷术之前，建筑艺术一直是主要
的文字形式，普遍的文字形式。这本花岗岩的书始自东方，后
被古希腊和古罗马所继承，中世纪给它写下了最 。再
说，前面我们已经看到，在中世纪一种民众的建筑艺术取代
了一种种姓等级制度的建筑艺术，这种现象在历史上其他伟
大时代里，随着人类智力相似的发展也曾有过。因此，这里
只简要概述一种普遍规律，若是详述，就得写成许多巨卷才
行。在那原始时代摇篮的上古东方，继印度建筑之后的是腓
尼基建筑，即体态丰盈的阿拉伯建筑之母；在古代，继埃及
建筑—— 伊特鲁立亚风格和蛮石建筑物无非是其变种而已
—— 之后的是希腊建筑，后来的罗马风格只不过是一种延伸，
加上许许多多迦太基圆顶而已；在近代，继罗曼建筑之后的
是哥特式建筑。如果将这三个系列各分成两半，便可以在印
度建筑、埃及建筑、罗曼建筑这三位姐姐身上发现同样的象
征，即神权、等级、统一、教条、神话、上帝；至于腓尼基
建筑、希腊建筑和哥特式建筑这三位妹妹，不管它们本质所
固的形式如何千变万化，其含义却是相同的，即自由、民众、
人。
不管叫做婆罗门、袄教僧侣还是教皇，人们在印度建筑、
埃及建筑或是罗马建筑中，总是感到教士无处不在，除了教
士别无其他。民众建筑便不是如此。这类建筑更为丰富多彩，
并且也不那么圣洁。腓尼基建筑带有商人的气息；希腊建筑
带有共和的气息；哥特式建筑则带有市民的气息。
任何神权建筑的普遍特征，就是一成不变，惧怕进步，墨
３
３
２
守传统的线条，崇奉原始的式样，常常莫名其妙地别出心裁，
用象征来歪曲人和自然的一切形状。这是一些晦涩的书，只
有那班被授以神秘教义的人方能读得懂。况且，任何形式，甚
至任何奇形怪状，都含有某种意义，因而任何形式都成为不
可侵犯的了。切莫要求印度的、埃及的、罗曼的营造术去改
造其设计图，或者去改善其雕塑艺术。对它们来说，任何完
善的尝试都是大逆不道的。在这些建筑艺术中，僵化的教条
似乎已扩散到石头上，仿佛再度石化一般。然而，与此相反，
民众建筑的普遍特征则是多样性，进步，新颖，丰富，恒动。
它已摆脱宗教的束缚，可以考虑到建筑的优美，精心美化，不
断提高塑像或花纹图案的装饰。这类建筑是世俗的，具有人
的某种情趣，却又不断与神的象征相混合，依然在神的象征
掩盖下呈现出来。因此不少建筑物是随便任何人、任何智力、
任何想象力都能领悟的，尽管依旧带有象征性，却像大自然
一样易于理解。在神权建筑与民众建筑之间，存在着从神圣
语言到通俗语言、从象形到艺术、从所罗门到菲狄亚斯 ①
的
差别。
我们前面所说的一切极其简略，许许多多论据和成百上
千种琐碎的非议均未涉及。若是加以概括，便能得到如下的
结论：直至十五世纪，建筑艺术一向是人类活动的主要记载；
在这期间，世上出现任何复杂一些的思想，无不化作建筑物；
任何人民性的观念，如同任何宗教法度一样，都有其宏伟的
纪念碑；最后，人类任何重要的想法，无一不被用石头记载
４
３
２
① 菲狄亚斯 （公元前４９０—公元前４３１），古希腊著名的雕刻大师。
了下来。那是什么缘故呢？因为任何思想，无论是宗教的还
是哲学的，其所关注的是永世长存；曾经震撼一代人心灵的
观念，都希望能震撼其他世代，并且留下痕迹。况且，所谓
书稿的不朽性，那是何等靠不住呀！一座建筑物才是一本结
结实实的书，持久，坚固！一把火或者一个残暴之徒，就足
以把书写的言词毁尽；而要把建筑的言词毁掉，那就得一场
社会革命，一场尘世革命。野蛮人确曾践踏过古罗马竞技场，
也许古埃及金字塔也经历过挪亚时代大洪水的泛滥哩。
到了十五世纪，一切皆变了。
人类思想发现了一种可以永存的方法，它比建筑不但更
坚固耐久，而且还更简便易行。建筑艺术遂失去了其宝座。奥
尔甫斯的石头文字随即将被古腾堡的铅印文字所取代。
书籍将毁灭建筑。
印刷术的发明，堪称历史上最了不起的事件。那是革命
母机，是人类表达方式的全面更新，是人类思想抛弃一种形
式而采用另一种形式的转换，是自从亚当以来代表着智慧、具
有象征性的那条蛇 ①
最后一次完全彻底的蜕变。
在印刷形式下，思想比以往任何时候都更难以磨灭；它
是飞翔的，逮也逮不住，毁也毁不了。它和空气混合在一起。
在建筑艺术统治时代，思想化成大山，气势雄伟地控制一个
世纪，镇住一方地域。如今，思想变成一群鸟儿，四处飞散，
既占据整个空间，又占领全部地面。
５
３
２
① 典故出自《旧约·创世纪》，蛇引诱夏娃吃了伊甸园中的禁果，说吃了果
子能给人智慧。
我们不妨重复一遍，这样一来，思想就益发不可磨灭了，
对此有谁还看不清楚呢？它从原先的坚实牢固，变成现在的
朝气蓬勃，从有期变成不朽。一个庞大建筑物尽可夷平，但
那无所不在的思想，却如何根除呢？纵然来一次大洪水，大
山会早被滚滚洪涛吞没了，那成群鸟儿却将依然凌空飞翔；而
且，只要有一叶方舟在洪水上漂浮，群鸟便会飞来停下，同
方舟一道漂流，一道观看洪水退去。从这场混乱中出现的新
世界，一醒来便将看见那被淹没的世界的思想，长着翅膀，生
气勃勃，在新世界的上空翱翔。
只要人们一看到这种表达方式不但最易保存，而且还最
简单、最方便、最易于大家所实行；只要人们一想到这种表
达方式无须拖带一个粗大的铺盖卷，无须搬动一大堆笨重的
工具；只要人们把下述两个事实比较一下：思想为了变成建
筑物，不得不动用其他四、五种艺术、一吨吨的黄金、整座
大山似的石料、整座森林般的木材、一整群一整群的工人，而
思想化为书，只需少量的纸张、少许的墨水、一支鹅毛笔；那
么，人类智慧舍弃建筑艺术而拥护印刷术，这有什么可大惊
小怪的呢？要是在河床水位下挖一条渠道，突然把河流的原
来河床截断，河流定将舍弃原来的河床而改道。
由此可见，自从发明了印刷术，建筑艺术便逐渐干枯、衰
微和败落了。人们多么强烈地感觉到，江河日下，元气丧失，
各个时代和各个民族的思想都离开建筑艺术而去了！这种冷
落在十五世纪还几乎觉察不出来，那时印�