；弗洛伊德的理论（他的精神分析理论对本
17
人性七论１１
世纪的思想产生了如此深刻的影响）
；Ｂ。Ｆ。 斯金纳（Ｓｋｉｎｅｒ）
的理论（这位美国心理学教授声称已掌握了解决人类行为问题的钥匙）
；和康拉德。 洛伦兹（ＫｏｎｒａｄＬｏｒｅｎｚ）
的理论（奥地利诺贝尔奖得主，他指明了研究动物行为的新方向，并且在运用对类人猿和其他动物的类推法以解释人性方面，领导着一个新潮流）。
我不企望对每种见解都追溯许多前提，尽管我将尽量简洁地勾勒出那些必不可少的背景。同样，我也不想对各种流派的基督教、马克思主义、存在主义和精神分析的理论，逐一加以研究。 我只是力求介绍每种理论的主要思想，按照上面概括的四部结构加以解释。 在介绍每一种理论时，我都用一本容易得到的著作，作为自己的基础课本，并注明出处，这样，读者可以查证我的论述，同时还可各自寻找更多的论证。 我将不讨论任何东方的观点，这一点可能会使某些读者失望。 请他们原谅我的无知，同时也是由于时间短促。 但我在后面推荐了一些有关这方面的读物。然而，在阐述这些基本观点以外，我还想指出这些观点中的一些主要争论。 因此，我对每一种理论都要作一些批评性的讨论，希望这种讨论能激发读者自己作进一步的思考。在某些章节中，批评性的问题放在阐述之后；而在另一些章节中，二者则互相穿插。 在我们开始自己的主要任务之前，让我们再次对基督教和马克思主义，作一初步研究，这样可以让我们知道，在开始批评各种人性论时，会发生什么情况。
18
２１人性七论
进一步阅读的建议E本书将在以后的章节中，对基督教和马克思主义作更详细的介绍，并提出部分进一步阅读的材料。对于把它们作为一种信仰体系加以比较，推荐下列材料：罗柏塔。Ｃ。 塔克（ＲｏｂｅｒｔＣ。Ｔｕｃｋｅｒ）
：《卡尔。 马克思的哲学和神话》（ＰｈｉｌｏｓｏｐｈｙａｎｄＭｙｔｈｉｎＫａｒｌＭａｒｘ）
，剑桥大学出版社，１９６１年第１版和１９７３年第２版，主要读导言部分；阿拉斯代尔。 麦金太尔（ＡｌａｓｄａｉｒＭａｃＩｎｔｙｒｅ）
；《马克思主义和基督教》（ＭａｒｘｉｓｍａｎｄＣｈｒｉｓｔｉａｎｉｔｙ）
，企鹅丛书，哈蒙德斯沃思出版社，１９７１年。作为意识形态的较详细的论述，见约翰。 普拉迈纳茨（ＪｏｈｎＰｌａｍｅｎａｔｚ）
；《意识形态》（Ｉｄｅｏｌｏｇｙ）
，伦敦麦克米兰出版公司，１９７１年；纽约普雷格出版公司，１９６９年。对于犹太人、中国人、印度人和伊斯兰教人性论的介绍，见Ｓ。 拉达克里希南（Ｓ。Ｒａｄｈａｋｒｉｓｈｎａｎ）和Ｐ。Ｔ。 拉祖（Ｐ。Ｔ。Ｒａｊｕ）
：《人的概念》（ＣｏｎｃｅｐｔｏｆＭａｎ）
，伦敦乔治。艾伦和昂温出版公司，１９６６年第２版；美国内布拉斯加州林肯城约翰逊出版公司，１９６６年。 莱斯利。 史蒂文森（ＬｅｓｌｉｅＳｔｅｖｅｎｓｏｎ）主编的《人性研究》（ＴｈｅＳｔｕｄｙｏｆＨｕｍａｎＮａｔｕｒｅ）的第一部分摘录了一些印度和中国经典作家的精辟论述。这本文集将近一半的篇幅涉及本书所讨论的七种理论，埃里希。 弗罗姆（ＥｒｉｃｈＦｒｏｍ）
主编的《人的本性》（ＴｈｅＮａCｔｕｒｅｏｆＭａｎ）一书广泛地介绍了不同文化时期的思想家们的
19
人性七论３１
观点。 在汤姆。 坎贝尔（ＴｏｍＣａｍｐｂｅｌ）的《人性社会七论》（ＳｅｖｅｎＴｈｅｏｒｉｅｓｏｆＨｕｍａｎＳｏｃｉｅｔｙ）一书可以看到亚里斯多德（Ａｒｉｓｔｏｔｌｃ）
、霍布斯（Ｈｏｂｅｓ）
、亚当。 斯密（ＡｄａｍＳｍｉｔｈ）
、马克思（Ｍａｒｘ）
、涂尔干（Ｄｕｒｋｈｅｉｍ）
、韦伯（Ｗｅｂｅｒ）和舒茨（Ｓｃｈｕｔｚ）的不同的观点。
20
２对理论的批评
。人是否真的自由？。人的一切是否由客观环境所决定？。人死后会否继续存在？。…………………
21
人性七论５１
２
对理论的批评
基督教有关宇宙的基本观点，即上帝存在的观点，自然地碰到许多质疑。 且举其中一例：世间的邪恶和苦难，似乎显示了上帝并不存在。 因为假如上帝是无所不知的，便必定知道邪恶的存在；而假如上帝是万能的，他一定能清除邪恶。所以如果上帝是非常仁慈的，那他为什么不那么做呢？尤其是，为什么上帝不响应信徒的祈祷来解除全世界各种各样的苦难呢？
马克思主义有关宇宙的基本观点，即人类历史不可避免地通过各个经济发展阶段向前进展的观点，同样也值得怀疑。说这种进展不可避免，是否真有道理？是否它就不受那些不能预测的许多非经济因素所制约？特别是，共产主义革命并未在西欧工业国家发生，这是否一个否定马克思理论的直接证据？
基督教和马克思主义对人性的观点，立刻引出了一大堆有关形而上学的问题。人是否真的自由并对自己的行为负责？
他的一切是否由遗传、培育和环境所决定？人死后会否继续
22
６１人性七论
存在？鉴于人的死亡是一种普遍及显而易见的事实，因而能证明人死后还继续生存的所谓证据，既少而又很具争论性。然而，既然我们有明显的观察和感觉、思维和推理、辩论和决定的智力，那么，认为人只是由物质构成的这种唯物主义观点，是否真的正确？
对于解决人的问题之各种处方，也令人产生了一些疑窦。基督徒认为，神是一位特定的历史人物，是上帝同世人亲和的媒介。 这种观点，公然同人的一切理性相对抗。 马克思主义信徒认为，共产主义能解决人类的问题。 这种信仰也把某一特定的历史事件放到几乎同样重要的地位上。 无论哪种宇宙观，它们认为个人、机构和民族都会出现再生，但其后的历史都未能证实这一点。 因为许多世纪以来，基督教教会的历史和１９１７年以来俄国的历史都显示，它们同所有其他人类历史一样，是一种善与恶的混合体。 基督教或共产主义的生活实践，都没有消灭混乱、分歧、自私、迫害、暴政、折磨和谋杀。这些对每种意识形态常见的反对意见，到现在已是相当陈旧了。 有趣的是，尽管存在这些异议，但是任何一种信仰都没有消失。 应当承认，在过去几个世纪之中，基督教的影响不断受到侵蚀；同时，在共产党国家中，也许只有小部分人可以算作马克思主义理论的忠实信徒。 然而，这两种理论至今仍然很有活力，因为在铁幕的两边，各有许多基督徒和许多马克思主义的信徒。 它们都没有像巫术和占星术那样在工业国家中消失——当然巫术和占星术尚未从星期日报纸的内版中绝迹！
23
人性七论７１
为什么会有大量神智正常的人，继续信仰基督教或马克思主义？第一，这些信徒通常总有某种办法把那些标准的异议解释过去。 基督徒说，上帝并不总是消除邪恶或答复我们的祷告，因为有些在我们看起来是坏的东西，最终可能是最好的东西。 马克思主义者可能会说，革命之所以没有在西方发生，是因为工人被较高的生活水准这种让步“收买”
了，他们还没有认识到真正的利益在于推翻资本主义。 围绕着宿命论还是自由意志论，唯物主义还是信奉神灵这等重大的形而上学问题展开的争论，看来可以永远进行下去，而不会将任何一方赶出自己的阵地。 至于对各自处方产生的怀疑，其信徒可以这样回答：人的完全再生仍会出现，基督教或共产主义在历史上之所以发生可怕的事件，是由于人类还没有达到尽善尽美之境界。 信徒这样来解释自己信奉的理论在历史上所遇到的困难，指望未来能证明这种理论的正确无误，他们就可以有某种理由，堂而皇之地坚持自己的信仰。 用这样的办法为上帝或党的方式辩护，教会和国家的理论家都已精于此道。第二，信徒可以通过抨击批评者的动机来对批评进行攻势。 基督教徒可以说：那些不断对基督教从学术上提出异议的人，眼睛被邪恶蒙蔽了；由于这些人的妄自尊大和不愿接受上帝的恩赐而使他们看不见光明。 马克思主义者也可以同样说：那些不愿承认马克思对历史和社会的分析是真理的人，是受了自己的“虚伪意识”所欺骗，是受了由其经济地位决定的思想和态度的欺骗，资本主义的生产方式自然使受益者不能自觉地承认有关其社会的真理。因此，无论是哪种情况，
24
８１人性七论
批评者的动机都可以根据所批评的理论加以分析，因此，信徒会认为这些批评意见，是以假象为基础的，因而可以不予理会。这些只是当一种信仰在学术上遇到困难时，仍能得以坚持的两种主要方法。 如果一种人性论通过这两种手段——（１）不允许有任何可以想象的反对这种理论的证据，（２）用被批评的理论来分析批评者的动机这种方法处理批评意见——得以坚持，那么我认为这种理论被当作了一个“封闭的体系”。
由此看来，基督教和马克思主义可以看成是封闭的体系——但这不等于说所有基督徒或马克思主义者都是这样来看待自己的信仰。为什么当一种信仰遇到困难时，人们还坚持它？惰性和不愿承认自己的错误，这两点一定起着某种作用。 如果某人是在某种信仰或生活方式中成长，或是中途皈依并信奉某种信仰或生活方式的，要他放弃�
小提示：按 回车 [Enter] 键 返回书目，按 ← 键 返回上一页， 按 → 键 进入下一页。
赞一下
添加书签加入书架