收屬身心。身心定。而後含光內照。則真一之炁疆炁充足。然後以和柔之。將欲弱之。必先待噏而疆之之後。然後充滿。方纔以和制之。使其純一不雜。合太和柔之。是二八月之候也。卯酉之時也。無寒無暑。充和一炁。謂之弱也。得之矣。從有中而返無。欲廢之矣。將欲廢之先。必先興起於中。充滿四處而後以和廢之。廢底是有伲鼰o形之物。不但煉去有形底。連有伲滓M煉去之。而成光。炫灼於內恐光散去而欲奪之。必先與之以和將欲奪之之先。以和而合天之化機。噏而聚合於一處從中起於上。從上見於空。如魚潛於淵一般。溫溫一性。包裹命根。虛見天心。謂之魚不可脫於淵。國之利器。是疆也。國之利氣。是明也。國之利器。是剛也。國之利氣。是徼也。明明能以柔制剛。微則能以弱制彊。不明不微。為國之器。明也微也。為國之氣。剛彊故多利。利則有害於身。柔弱亦多利。利則有益於己。剛彊之利不公多害。柔弱之利。和平多益。只自知也。自明也。入於玄知不知為知。明不明為明。己之不知不明。安能示與人。入於湛寂。合於真靜。如此之微。如此之妙。玄之又玄。可以示人乎。故不可以示人。
道常無為章第三十七
道常無為而無不為。侯王若能守。萬物將自化。化而欲作。吾將鎮之以無名之樸。無名之樸。亦將不欲。不欲以靜。天下將自正。
此章從無而有。有得還丹。丹成光生。以靜而進。從有而守不欲之謂也。大道常以混元為體。以無名為用道常無為。無中生有。未嘗無為。無為而無不為。要王侯守之。王侯。臁病Ｕ骒‘若能存。萬物從無中而生有。靜中而自化。靜極將自化。不靜不能生。安得自化靜極極之至。於中方生。生後自化。化而能鎮是我虛中。一點臁邸Ｊ仄饋砣ヂ犉渥匀弧Ｒ詿o名之樸。樸是欲也。不欲靜坐。靜中萬物萌萬物從靜中萌。從無中生。從虛中化。化而無欲。無欲以無名之樸鎮之。鎮之光生鎮之慧出。鎮之虛臁o名之樸。亦將不欲。此句是申明無名之樸意思。無名之樸。亦是不欲。何為不欲。不欲以靜。不欲即無為。不欲即王侯能守。不欲即萬物化。不欲即鎮之。不欲即無名之樸。雖不欲無靜而不能。先以不欲靜之。靜之極。欲不能生靜之至。欲不能萌。靜之至極。方為不欲。靜從不欲靜。不欲亦從靜不欲。入於虛空中。虛則有中。空則實。空其虛中。則不欲以靜。天下將自正。而合天而合道。靜而符天之虛空。化而符天之日月。鎮而符天之不動。隨氣之咝新犼庩栔畼袡C天能靜。我亦能之靜乃道之根。化乃道之苗。道之根苗。聽其自然。無不合道。無不合天。天道既合。大道成矣。謂之天下將自正。索解曰。虛不是道。不動不生是無名。真心見是王侯。諸經絡是萬物。經絡諸氣會合於中。是自化。真心了了。不動不生。聽其自然。是鎮之。入於虛。靜之湛寂。是無名之樸。亦是不欲形。乃天下也。虛中有物。物化而空。謂之自正。外無其形內無其心。欲斷意絶。冥冥窈窈。入於慧光之中。充塞乎天地。瀰滿於世界皆成一片光華。。性無名。返於混沌。入於無極而合大清。此章之謂也。
上德不德章第三十八
上德不德。是以有德。下德不失德。是以無德。上德無為。而無以為。下德為之。而有以為。上仁為之。而無以為。上義為之。而有以為。上禮為之。而莫之應。則攘臂而仍之。故失道而後德。失德而後仁。失仁而後義。失義而後禮。夫禮者。忠信之薄。而亂之首也。前識者。道之華。而愚之始也。是以大丈夫處其厚。不處其薄。居其實。不居其華。故去彼取此。
此章是虛生明。空生慧。清靜合太虛底意思。上德者。不言。不動。不聞。不見。合天之至真。謂之上德。無心於萬物。無心於身形。謂之不德。外忘其身。內忘其心。聽萬物自然之生化。隨其自然之流行。謂之上德不德。德字。道之別名也。即道字。非恩德之德也。者等纔是箇有德底。謂之是以有德。著心外用。謂之下德。有心用去。就有心望報。故為不失德。不合天之不言。不動。不聞。不見。亦無清靜自然之德。是以無德。外實而內空。外無而內有。實若無空若有。聽自然之生化。謂之上德無為而無以為。不能虛心而心外耗。不能實腹。而腹咛摗M腹心。聽心之指摚АＰ膭踊鹗ⅰ７倨涓埂；蚴鼗蜻形容日漸枯衰。無上德之自然。是以下德為之而有以害為之。和順柔弱。溫良靜定。而合上德。謂之上仁。為之而無以為。義字。改作箇斷字。義重生剛剛勝必有果斷。果斷必有是非。是非出自疑生。疑生上德。夫德失而為仁。仁下而為義。義字改意字看。何也義重則剛心生心動意馳。意馳必有為。有為者。三千八百門。皆從此意字。安能合上德是以義為之。而有以為禮者。路也有意於道。必有心去求。一求非上德也。榖氣應之。則真心不見。而真氣莫為之應。是以攘臂而仍之。攘臂者。殺伐之氣也。即氣伲砸病Ｈ哉摺＞投鴳^也。即勝心貪意者。是也如此則道遠矣故失道。失道者。失自然之生化。容心於萬物者也。謂之失道而後德。有心於物者。謂之上德。失了道就是有心於德。失德而後仁。失了自然之德。存仁於萬物。和順於生化。就於有為而失仁。失仁而後義。是堅心剛者勇鹵之性。一派氣伲鼩⒎ブ摹ＪЯx而後禮。有路為之謂之禮。不知禮者吉。知禮者。忠信之薄凶。亂者。敗也。亡也。因禮之害也。故為亂之首。前識者。高明正大清靜無為之人也。不德而若愚。昏默之謂也。如此之丈夫。處上德之厚。不處上禮之薄也。居上德無為之實。不居上仁。上義。上禮。有為之華也。故去仁義禮智之彼。而取無為上德之此也。謂之去彼取此。
昔之得一章第三十九
昔之得一者。天得一以清。地得一以寧。神得一以臁９鹊靡灰杂Ｈf物得一以生。侯王得一以為天下正。其致之一也。天無以清將恐裂。地無以寧將恐發。神無以臁畬⒖职l歇。谷無以盈將恐竭。萬物無以生將恐滅。侯王無以為正而貴高將恐蹙。故貴以賤為本。高以下為基。是以侯王自謂孤寡不穀。此其以賤為本耶。非乎。故致數車。無車不欲。琭琭如玉。珞珞如石。
此章是守法之要。返本還原之意也。昔者是胚胎之時。惟有臁浴Ｒ粸咆炌ā１緛碇灰病Ｈ缃袷烙喽恕ｋs念橫生。故不得一。要從虛無二字。返元為一。如昔之得一者一樣。虛其心忘其形絶其意歸其清。守其靜。還其空。得其一而歸有。有中復靜謂之得一。得一者如天。天之高也。悠也。久也。明也。此其為天也。因得一而清。博也。厚也。此其為地也。因得一而寧。明也。虛也。昭也。洞也。此其為神也。因得一而臁Ｉ裾卟簧ⅰ６蹪摬夭宦丁ｌo以合德。虛以歛形。空以得一。散而充塞天地。聚而入於微渺。水火不焚溺。金石不障蔽。立日月而不影。此其為神也。神何以臁酢Ｇ逍撵o意忘物忘形。惟精惟一。以諆扔^以一貫流通。信心虛無。而歸於空。歸空不空。抱道守一。始得神臁Ｌ煲驳匾泊蟮亟钥铡Ｋ膰恢Ｌ摽找簧砬けM在掌握。真炁隨其流通。身外之身。此其為谷也。上不上。下不下。前不前。後不後。左不左。右不右中不中。虛無一炁之閒耳。此其為真谷也。因其得一而盈。草木也。飛走也。日月星辰也。天地也。此其萬物也。天地得乾之真火。坤之真水。從虛無而生形。此物也。天地得乾坤水火交泰。抱一虛無媾精。清靜生炁。得陽火而成日。天地之命也。得陰水而成月。天地之性也。性命流通。生生化化。而育萬物。皆得天地陰陽之炁。以靜而守一。萬物故能生。今日動。明日移。真火一照。真陰不滋。萬物豈能生乎。如人之稟父母。陰陽媾精。交泰而生。即天地稟乾坤之氣。同父母之氣。原是虛無。因世欲所染。故歸於實如今要返虛無。有何難哉。在一念間耳。念仗摕o見。心死真心現。意絶真性明。性明而命歸。命歸而神立。神不外散。先天起而諸氣潮。氣潮有信。不失時候週流天下。聚散有度。此人之萬物也。人若外現外聽。心馳意往。則神耗動舉無度。多言無忌。負重挐輕則氣耗。神耗。精隨而耗之。氣耗精亦隨而耗之。神隨精聚。氣隨精生。精亦逐神氣之消散。心動神耗。意動氣耗。念動精耗。常常虛無。則精氣神之不耗者。纔是萬物得一而生。侯王者心也。心灰無容於物。心灰無容於形。心灰無容於心。謂之侯王得一。一身歸空。一炁返正。存神而不存人。存性而不存心。存物隨氣。隨氣養神。神安命則立。氣安性則明。命立性明。謂之為天下正。其致之一也。掌湟狻Ｒ回炂錃狻Ｆ渲绿撝聼o之一也。天之震怒。是不清也。狂風驟雨。轟雷掣電。此其所以不清也。天不清。因氣不和。氣不和將欲裂。裂者。變也。氣散神不歛。故不和而變。水竭山搖。地茫荻粚帯４似渌园l也。地之無以寧者。不靜之故耳。發者。起也不虛不無。神固無以臁２混‘將欲歇。歇者。止也。谷不虛無以盈。竭之而不開。塞之而不貫。谷不虛。惟恐竭。天不清。惟恐裂。地不寧。惟恐發。神不臁┛中４似洳豢斩？罩猩小Ｈf物始生。入於頑空。則萬物無以生。頑空。萬物不生而滅。在空不空中。恐萬物有滅。空而存不空之意也。心不灰。則侯王不正。侯王不正而貴高。居貴本於賤。居高本於下。不本賤下。則身心蹷裂。因心有容於物。有容於形。心有容於心故蹷之。無容心者。故不蹷。常以戒慎恐懼。不睹不聞。清心靜意。忘物忘形。心無其心。意無其意。無無亦無。無無不無。如此則不裂不發。不歇竭