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察刚气以处荧惑①。曰南方火，主夏，日丙、叮礼失，罚出荧惑，荧惑失行是也。出则有兵，入则兵散。以其舍命国。（荧惑）荧惑为勃乱、贱贼、疾、丧、饥、兵②。反道二舍以上，居之，三月有殃，五月受兵，七月半亡地，九月太半亡地③。因与俱出入，国绝祀。居之，殃还至，虽大当小；久而至，当小反大。其南为丈夫〔丧〕，北为女子丧。若角动绕环之，及乍前乍后，左右，殃益大。与他星斗，光相逮④，为害；不相逮，不害。五星皆从而聚于一舍，其下国可以礼致天下。
法，出东方十六舍而止⑤；逆行二舍；六旬，复东行，自所止数十舍，十月而入西方；伏行五月，出东方。其出西方曰“反明”，主命者恶之。东行急，一日行一度半。
其行东、西、南、北疾也。兵各聚其下；用战，顺之胜，逆之败。荧惑从太白，军忧；离之，军却。出太白阴，有分军；行其阳，有偏将战。当其行，太白逮之，破军杀将。其入守犯太微、轩辕、营室，主命恶之⑥。心为明堂，营惑庙也⑦。谨候此。
①刚气：“罚气”误文。《索隐》说：“徐广云刚一作‘罚’。按：姚氏引《广雅》‘荧惑’谓之执法’。《天官占》云‘荧惑方伯象，司察妖孽’。则此文‘察罚气’为是。②《晋书·天文志》说，荧惑星“为乱为贼，为疾为丧”。则“勃（同悖）乱”与贼、疾、丧等并重。③太半：就是大半，三分之二为太半。④王元启说：“若以光芒相及为斗，则‘不相逮’一句为剩语矣”。意思是“不相逮”就是不相及，误。不相逮指相斗两星的亮度、大小相差悬殊，不可相比。不是两星接触与否的意思。⑤《汉书·律历志》说，荧惑星晨出，距日半次（约15°），自西向东顺行276天，行159度而止。留10日后，逆行62天，行17度，又留10天，复又顺行276天，经159度而伏。伏行146天多，经114度多，重又出现。《天官书》以159度为十六舍，17度为二舍，62日为六旬，146天为五月都是约数。⑥执掌发布命令权力的人（指帝王）厌恶这种情况（指荧惑守犯太微等座）的发生。主命，即主命者，脱“者”字；恶，厌恶。是对帝王不利的意思。⑦营：“荧”字的误文。
历斗之会以定填星之位①。曰中央土，主季夏，日戊、己，黄帝；主德，女主象也。岁填一宿②，其所居国吉。未当居而居，若已去而复还，还居之，其国得土，不乃得女③。若当居而不居，既已居之，又西东去，其国失土，不乃失女，不可举事用兵。其居久，其国福厚；易④，福保
其一句曰地侯，主岁。岁行十（二）〔三〕度百十二分度之五⑤，日行二十八分度之一，二十八岁周天。其所居，五星皆从而聚于一舍，其下之国，可〔以〕重致天下⑥。礼、德、义、杀、刑尽失⑦，而填星乃为之动遥
赢，为王不宁；其缩，有军不复。填星，其色黄，九芒⑧，音曰黄钟宫。其失次上二三宿曰赢，有主命不成，不乃大水。失次下二三宿曰缩，有后戚，其岁不复⑨，不乃天裂若地动。
斗为文太室⑩，填星庙，天子之星也。
①《索隐》引晋灼语解释说：“常以甲辰之元始建斗，岁镇一宿，二十八岁而周天。”以甲辰为元始的历法开始的那一年（甲辰年），填星在斗宿（与斗交会），此后每年填星运行一宿，按照这个规律，只要知道当年距甲辰年的年数，就能确定出填星的位置。填，读如“镇”。②就是《索隐》说的“岁镇一宿”。填星（土星）岁行一宿，二十八年行天一周。行一宿称为“镇”一宿，原因如《淮南子·天文训》所说：中央土，其神为镇星，其佐为后土，“执绳而制四方”。所至受其制，所以行一宿、镇一宿。③不：王元启读如否，义同。得女：会盟、和亲而得女子。④《集解》引徐广语说：“易犹轻速也。”⑤《汉书·律历志》载：土（填）星辰始出，后日半次（约15度），顺行87日，日行度；然后留34日；转为逆行101日，日行度；又留33日余，复顺行，日行度，85日而伏。伏行每日不足度，37日余复见。见伏一次经377日余，行星12度多（除去逆行），所以说是岁行一宿，28岁而周天。此处记载的行度数与《淮南子·天文训》同，不同于汉志。⑥《正义》说：“言五星皆从填星，其下之国倚重而致天下，以填主土故也。”石氏《星经》为“可以重德致天下。”是。⑦王元启说：“《汉志》云：填星，中央、季夏、土，信也，思心也。仁义礼智以信为主，貌言视听以心为主，故四星皆失，填星乃为之动遥按：实际是土王四季说的表现。其余四星各主一季，只与礼、义、杀、刑中的一种相关。而土星，除与德相关外，与其余四季也都有关，所以就与礼、义、杀、刑全都相关。⑧日·泷川资言说：“猪饲彦博曰，此以五音配当，犹汉志以五常、五事配五星也。”填星配五音为黄钟宫，黄钟长九寸，所以填星有九芒。但是下文又有太白“五芒”的记载，太白于五音为商，黄钟为宫，应当是泰簇为商。黄钟九寸，按生钟律法，泰簇长八寸，何以只有五芒？所以猪饲彦博的解释有误。王元启则谨慎些，只说：“太白五芒，填星九芒，五九皆数也。一作“光芒”非是。”他又没有解释土星为何是九芒，金星为何是五芒。愚以为土星不止有九芒，金星亦不必尽是五芒，以芒数论，谁能数清究有几芒？九、五只是象征性数字。《淮南子·天文训》说：“五胜（按：即五行）生一、壮五、终九”。以十二辰论，倘若木生于亥，亥为一，数到十二辰中的第五位为卯，第九位为未，则是木壮于卯、老（终）于未。倘若木不生于亥而生于子，子为一，辰为五，申为九，则是壮于辰，老于申了。五行皆是如此。所以一、五、九只是生、壮、老的象征，十二辰中任何一位都可以是一、五、九。同样自然数中任何一个数字也都可以说是一、五、九。土星九芒，只是说明土性中和，如人已老，壮盛之气已消；金星五芒是说金主刑杀，其气壮盛罢了。其余三星则有时壮盛有时中和，视具体情况而定，所以均不言有几芒。⑨当年阴阳不和。《易经·复》卦，孔颖达注“阳气反复”为复。王弼又说：“冬至阴之复也，夏至阳之复也，故为复”。所以冬至阴不复，阳不至；夏至阳不复，阴不至。阴阳不和；为“其岁不复”。⑩文太室：明堂制：下层为正堂，上层有五室。五室布局，四角各一，尺寸较小，中间尺寸较大者名大室，大室就是太室。五室祭五方天帝，以祖宗配祭，大室配祭文王（周制），故称文太室。此处文太室是泛指祖庙，与前面说的“营室为清庙”，“心为明堂”中的清庙，明堂同义。
木星与土合①，为内乱，饥，主勿用战，败；水则变谋而更事；火为旱；金为白衣会若水②。金在南曰牝牡③，年谷熟。金在北，岁偏无④。火与水合为焠⑤，与金合为铄，为丧，皆不可举事，用兵大败。土为忧，主孽卿⑥；大饥，战败，为北军⑦，军困，举事大败。土与水合，穰而拥阏⑧，有复军，其国不可举事。出，亡地；入，得地。金为疾，为内兵，亡地⑨。三星若合，其宿地国外内有兵与丧，改立公王。四星合，兵丧并起，君子忧，小人流。五星合，是为易行。有德，受庆，改立大人，掩有四方，子孙蕃昌；无德，受殃若亡。五星皆大，其事亦大，皆小，事亦校
蚤出者为赢⑩，赢者为客。晚出者为缩，缩者为主人。必有天应见于杓星。同舍为合。相陵为斗（11），七寸以内必之矣（12）。
五星色白圜⒀，为丧旱；赤圜，则中不平⒁，为兵；青圜，为忧水；黑圜，为疾，多死；黄圜，则吉。赤角犯我城，黄角地之争，白角哭之声，青角有兵忧，黑角则水。意⒂，行穷兵之所终⒃。五星同色，天下偃兵，百姓宁昌。春风秋雨。冬寒夏暑，动摇常以此。
填星出百二十日而逆西行⒄，西行百二十日反东行。见三百三十日而入，入三十日复出东方。太岁在甲寅，镇星在东壁⒅，故在营室⒆。
①以下三段是总序五星，应在辰星以后，今在此处，为错简，又，王元启说，句前加“凡五”二字，“木星”二字当乙。②若按本段文字在“土星”节内，此句应译为“土与金合”云云，但由《晋书·天文志》等书，都说是木与金合，所论不与土星事，这也证明此段为错简。白衣会：指丧事。若水：或是水灾。陈仁锡、王元启等注，都说“若，及也”。连上文解释为：丧事及水灾。不妥。“若”者，不定之词：或是白衣会、或者是水灾，二者必居其一。后仿此。③《索隐》引晋灼语说：“岁，阳也；太白，阴也，故曰牝（ｐíｅｎ品）牡也”。牝牡就是雌雄，金为阴，南为阳；岁为阳，北为阴。今金星在南，岁星在阴，阳得阴，阴得阳，阴阳和合；雌雄相交，所以年谷熟，称牝牡。金星与岁星易位，就不能称牝牡了。④偏无：不是全无；也不是全有。所以《正义》引《星经》文说是“其年或有或无。”⑤焠（ｃｕì翠）：《集解》说：“火入水，故曰焠”。而《索隐》以为是指水、火俱与填星合，误。⑥孽卿：卿受妖孽之患。指不利于卿。⑦《正义》说：“军败曰北”。按：此句颇芜杂，不类太史公语，疑有后人注文窜入。⑧拥阏：同壅遏舱蔽不通。⑨此段先言木与土合。与水合、与火合、与金合；又讲火与水合、与金合、与土合；后讲土与水合、与金合。法度井然。接下去应该讲金与水合了，却没有讲，似有脱文。⑩蚤：同早。赢：亦作盈。€（11）陵：就是陵犯。以《宋史·天文志》所释较�