＂矣敫檬毕喽杂Φ淖魑锞蜕ち己茫躺疃嘧咽怠Ｉ睿负蹋捶M杆长得高；实，指籽实。⒂食顷：一顿饭的功夫。言其短暂。⒃煮熟五斗米的功夫。《汉书·食货志》说：“食，人月一石半”。五斗米相当于常人十日的口粮。⒄比：王元启释为“排”，排比日期。《索隐》释为“以次”，按日为次序。皆通。数（ｓｈǔｏ，上声，说）雨：计算雨，即计算落雨的日子。⒅大约一日有雨，每人可以得到每天一升的口粮。当时是一夫受田百亩，养五口之家。每人日1升，一年3石6斗5升；五口计得18石2斗5升，为百亩所收数，一亩收1斗8升2合5勺。一日雨收成如此，二日雨收成是此数的二倍，余类推。魏·李悝计算当时正常年岁的收成是每亩一石五斗。需连续日有雨，而占只七日。不知是何缘故；⒆直：当。全句意思是：以日当月，如初一日相当于一月，初二日相当二月等。⒇每月三十日有三甲，前十日为上甲，中十日为中甲，后十日为下甲。（21）县：同悬。悬土炭，又称权土炭，参见《晋书·律历志》大意是将土炭分别悬于衡（秤）的二端，冬至时天气干燥，炭轻，衡上悬炭的一端仰起；夏至潮湿，炭重，衡上悬炭的一端垂下。以此判断至日的位置。但不够准确，《晋志》说：“进退于先后五日之中”，即有五日的误差。所以《天官书》又说：“要决晷景”。（22）《礼记·月令》称为“麋角解”。孔颖达解释说：“麋角解者，说者多家，皆无明据。熊氏（熊安生）云：鹿是山兽，夏至得阴气而解角；麋鹿是泽兽，故冬至得阳气而解角。今以麋鹿为阴兽，情淫而游泽，冬至阴方退而解角，从阴退之象；鹿是阳兽，性淫而游山，夏至得阴而解角，从阳退之象。按：不论其阳兽、阴兽，鹿是夏季解角；麋鹿才是冬季解角。所以此句“鹿”似是“麋”字误文。（23）取决于晷影是最重要的。晷，日晷。测量日影长短的仪器，构造有多种，基本原理是，立杆为表，表下有圭尺量日影长短；景，同影。
太史公曰：自初生民以来，世主曷尝不历日月星辰①？及至五家②、三代，绍而明之，内冠带，外夷狄，分中国为十有二州③，仰则观象于天，府则法类于地。天则有日月，地则有阴阳。天有五星，地有五行。天则有列宿，地则有州域。三光者，阴阳之精，气本在地，而圣人统理之。
幽厉以往，尚矣。所见天变，皆国殊窟穴④，家占物怪，以合时应，其文图籍祥不法⑤。是以孔子论六经⑥，纪异而说不书⑦。至天道命⑧，不传；传其人，不待告；告非其人，虽言不著⑨。
昔之传天数者：高辛之前，重、黎⑩；于唐、虞，羲、和⑾；有夏，昆吾⑿；殷商，巫咸⒀；周室，史佚、苌弘⒁；于宋，子韦⒂；郑则裨灶⒃；在齐，甘公⒄；楚，唐昧⒅；赵，尹皋；魏，石申⒆。
夫天运，三十岁一小变，百年中变，五百载大变；三大变一纪，三纪而大备。此其大数也。为国者必贵三五⒇。上下各千岁，然后天人之际续备。
太史公推古天变，未有可考于今者，盖略以春秋二百四十二年之间，日蚀三十六，彗星三见，宋襄公时星殒如雨。天子微，诸侯力政，五伯代兴（21），更为主命。自是之后，众暴寡，大并校秦、楚、吴、越，夷狄也，为强伯（22）。田氏篡齐，三家分晋，并为战国。争于攻取，兵革更起，城邑数屠，因以饥馑疾疫焦苦（23），臣主共忧患，其察祥候星气尤急。近世十二诸侯七国相王（24），言纵横者继踵，而皋、唐、甘、石因时务论其书传，故其占验凌杂米盐（25）。
二十八舍主十二州，斗秉兼之，所从来久矣。秦之疆也，候在太白，占于狼、弧（26）。吴、楚之疆，候在荧惑，占于鸟衡（27）。燕、齐之疆，候在辰星，占于虚、危（28）。宋、郑之疆，候在岁星，占于房、心（29）。晋之疆，亦候在辰星，占于参罚（30）。
①曷尝：何尝，何曾。历日月星辰：语出《尚书·尧典》，原文是“历象日月星辰”。意思是，取法（象）于日月星辰的运行，制为历法。星，郑玄释为“四方中星”，如东方中星为氐、房、心；北方中星女、虚、危；西方中星为胃、昴、毕；南方中星为柳、七星，张。中星定则四季定，所以二十八宿首重中星；辰，郑玄释为“日月所会”。日行每岁一周天，月行每月一周天，所以日月每月交会一次，称为一辰。每岁十二交，为十二辰。知日月所会，也就知道了十二月，所以为历家所重。②五家：《正义》释为五帝，即“黄帝、高阳（颛顼）、高辛（帝喾）、唐虞、尧舜也”。唐虞就是尧舜。③按《汉书·地理志》：“黄帝时，天下分为万国；尧时，洪水为害，天下被隔绝，成为十二州。禹平水土以后，重新厘定为九州。禹九州为：冀、兖、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍。九州之外，加并、幽、营三州为禹以前的十二州。颜师古解释说：“水中可居者曰州，洪水汛大，各就高陆，人之所居，凡十二处”。历夏、殷二朝，一直沿用禹九州制度，周时，将禹九州中的徐州并入青州；梁州并入雍州，从冀州中分出并、幽二州，成为周时九州。这是五帝、三王以来的分州概况。④《正义》说：“自古以来所见天变，国皆异具，所说不同。”“国殊窟穴”，释为“国皆异具”。其中“国皆异”与“国殊”相当，“具”应与“窟穴”相当。那么窟穴就是用来表现天变的东西。这种解释仍不明瞭，注者以为，窟穴指龟卜时钻的孔穴。所卜不同，钻穴也各不同。此处则是说，对同样的天变，各国钻穴也不相同，是言其杂乱不足征。⑤文图籍：记载他们占卜及其后应验情事的文字、图书资料。祥：吉凶的征兆。不法：不可为法则，不足以为人效法。⑥六经：《庄子·天运》载：“孔子谓老聃曰：丘治诗、书、礼、乐、易、春秋六经”。其中乐经久已不存，有人认为根本就无所谓乐经，乐经只是礼经的一部分。一说指六艺（礼、乐、射、御、书、数）。⑦《正义》释为“记异事而说其所应，不书变见之踪也”。清·方苞解释为：“直记灾异，而所应之说则不书也”。“所应之说”就是天对人世间产生感应而出现灾变的道理，原因等有关理论。这句话可解释为“只记灾变，不记为何会产生灾变。⑧此语由《论语·公冶长》翻出，原文是“夫子之言性与天道不可得而闻也”。性，即性命，《天官书》称为命，同。何晏解释为，“人之所受以生也”。天道，释为“元亨日新之道”。人秉受的、天所赋与的东西称为性命，古人以为包括仁善吉凶之类。天的规律是生生相续，新新不停，这是自然之理，因称为天道。孔子以为天道性命，深微难言，所以不言。⑨《正义》解释说：“著，明也。言天道性命，告非其人，虽为言说，不得著明微妙，晓其义也”。⑩《史记·太史公自序》说：“昔在颛顼，命南正重以司天，北正黎以司地”。“北正”一作“火正”，就是祝融氏。《楚世家》说：“重黎为帝喾高辛居火正，甚有功”。《尚书·吕刑》有尧“乃命重黎，绝地天通”语，孔安国解释说：“重即羲，黎即和”。所以知重、黎非人名，可能是上古官号，主管天地、水火、阴阳等事。€（11）《正义》说：“羲氏、和氏，掌天地四时之官也”。（12）《正义》引虞翻语说：“昆吾名樊，为己姓，封昆吾”。⒀《正义》说：“巫咸，殷贤臣也，本吴人，冢在苏州常熟海禺山上。”⒁史佚：《正义》说是“周武王时太史尹佚也”。《汉书·艺文志》有《尹佚》二篇，注说是“在成、康时也”。苌弘：《正义》说是“周灵王时大夫也。”《史记·封禅书》说苌弘以方术事周灵王，时诸侯不朝周，苌弘教射“狸首”，欲以物怪致诸侯，诸侯不从，晋人执杀苌弘。⒂《汉书·艺文志》有《宋司星子韦》三篇，注说“景公之史”。于公元前516年－前453年宋景公在位。⒃《正义》说：“裨灶，郑大夫也”。⒄《集解》引徐广说：“甘公名德也，本是鲁人。”《正义》说：“《七录》云楚人，战国时作《天文星占》八卷。⒅梁玉绳说：“眛为楚将，非掌天文之官，亦不闻其传天数，岂别有一唐眛欤？”按：楚将唐眛为楚怀王（前328－299年）时人，怀王28年（前301年）秦合齐、韩、魏军共攻楚，杀唐眛。参见《史记·楚世家》。⒆《正义》说：“《七录》云石申、魏人，战国时作《天文》八卷也。”⒇《索隐》说：“三五谓三十岁一小变，五百岁一大变。”王元启说：“《索隐》注非是。五谓五百载一大变，三五即三大变之谓。三大变凡千五百年，故曰上下各千岁，后文三五俱同此解。”按：王者“贵三五”，是由于数在三、五，往往有变，不论是大变或小变，亦不论其一纪或三纪。再者，贵三五的原因，还不止于此，牵涉到整个哲学信仰。例如古人认为整个物质世界是由天、地、人三才组成；任何事物的变化都是始于一、终于十，成于三；《左传·昭7》说：“政不可不慎，务三而已：一择人，二因民，三从时。”五是天地中数；天有五星，地有五行；五行重土，土数为五；《禹贡》中有五色，《舜典》有五礼、五玉，《武成》中有“列爵惟五，《礼记·王制》中有“五方之民。《皋陶谟》有五服、五章，《大禹谟》有五刑，《周礼·天官》有五味、五药、五谷，《老子》、《管子》有五色等等。总之，古人看来，物质世界就是一个用三、五织成的网络，三、五是黄金数字，贵重无比。（21）五伯：即五霸：指齐桓、晋文、楚庄王、吴王阖闾、越王勾践，一说指齐桓、晋文、宋襄、楚庄王、秦穆公。（22）秦在西戎，楚在荆蛮，吴、越地在东越。后有秦穆公、楚庄王、吴�