薄＝癯凭荨：捍郧耙苑⒄菸洗菏钡奈锖颍纭度忱飞幸跃菸轮衅舜ν缓阂院蟊闶侵俅海ǘ拢┑奈锖蛄恕＂埏鳆溃杭炊啪槟瘢置庸妗名赖取！独肷А贰翱逐名乐让狻保跻葑⑺担吼名溃俺Ｒ源悍置病！睖酰和拧Ｃ拧＂芡蛭镉谑蔷哂辛艘凰甑谋场＞褪怯殖ち艘凰甑囊馑肌＂莅次逍欣砺郏接氪合嘤Γ诙褪巧诖杭镜囊馑肌＂薜蕉〗崾Ｗ洌端饕肥臀熬∫病薄６郑端饕肥臀岸≈螅治创骸保褪嵌┑囊馑肌＂吆芸焯炀土亮恕Ｗ渫АＳ肷暇湟黄鹱蠢杳魇钡奶焐钢氯胛ⅰ＂嘁来尉鲈碌慕谄８Вご危桓霭ぷ乓桓觥＂嶙哉乱绞鲁螅∫凰辍！墩濉肥臀白云矫饕郊γ蟆保肷暇洳恍常蝗＂馊赵鲁芍堋＜从山换岬较乱淮卧谕徊愦谓换嵛街伞Ｈ彰刻煨幸欢龋旅刻煨惺扔啵赵旅吭乱唤换幔禄嵊谝蚨禄嵊诿绱讼氯サ嚼茨暌辉拢赵轮赜只嵊谝俏恢埽莆伞＂悖�11）古人解释经典，自汉以来多从双声叠韵字求义。如《周礼·考工记》中以蹇释楗，以齐释资等。此处以孟释明也属此类。明、孟本义完全不同，但两字声母相同，便互相通假了。孟是长、大的意思，与下文幽义相对。（12）幽、幼也是双声字，见上注。（13）为阴阳理论。幽属阴，明属阳；阴为雌，阳为雄。所以幽明就成了雌雄。按：以上是就性质的分类而言，并非幽明真的就有了男女之别。（14）至正之统：指建寅之统，即以孟春为正月的历法。按《汉书·律历志》儿（读ｎí，泥）宽论历中语：夏、商、周三代历法为三统之历，夏正建寅，商正建丑，周正建子，唯建寅的夏正最得岁时之正，固称至正之统。（15）指太阳东升，西落。（16）古人认为天左转（自东向西转），所以日月五星被天带动也向左转，人们才看到太阳东升西落；同时日月五星等又有一个向右行的自转运动，向右行就是自西向东行，所以人们看到的是月亮从西方露出来，每天向东行十三度余，直到从东方没入地下。（17）当真是不靠天。正，真正是，当真是。语出《大戴礼》，原意正通政。率天，一作法天。以天为表率，模仿天而行。（18）既不靠天，也不由人，天、人都无所施其力，所以说物易坏而难成。这是一种比兴的说法，并非“物易坏难成”的理由当真是“不率天”，“不由人”，古人论事，往往如此：取其一端而已，不可太过执着。
王者易姓受命①，必慎始初，改正朔②，易服色，推本天元③，顺承厥意④。
太史公曰⑤：神农以前尚矣。盖黄帝考定星历，建立五行⑥，起消息⑦，正闰余⑧，于是有天地神祗物类之官⑨，是谓五官⑩。各司其序（11），不相乱也。民是以能有信，神是以能有明德（12）。民神异业，敬而不渎，故神降之嘉生（13），民以物享（14），灾祸不生，所求不匮。
少暤氏之衰也（15），九黎乱德（16），民神杂扰，不可放物（17），祸灾荐至（18），莫尽其气（19）。颛顼受之，乃命南正重司天以属神（20），命火正黎司地以属民（21），使复旧常，无相侵渎。
其后三苗服九黎之德（22），故二官咸废所职，而闰余乖次，孟陬殄灭（23），摄提无纪（24），历数失序。尧复遂重黎之后，不忘旧者，使复典之，而立羲和之官（25）。明时正度，则阴阳调，风雨节，茂气至（26），民无夭疫（27）。年耆禅舜（28），申戒文祖（29），云“天之历数在尔躬（30）”。舜亦以命禹。由是观之，王者所重也。
①王者易姓：即“为王者易姓”。就是改朝换代。受命：受天命。②改定历法。正，指岁始正月；朔，为月朔，就是每月初一。正朔皆改就是改正历法。③《索隐》释为“推本天之元气行运所在，以定正朔”。天元释为天之元气行运所在。其实就是历法中的上元，古人制历讲究推求上元作为计算历法的始点，这时候日月五星处在天球上的同一位置，即所谓“日月如合璧，五星如连珠”。自元·郭守敬《授时历》开始不用上元，只从日月五星当年所在位置推起。④顺承天的意旨。厥，其。指天。⑤清·王元启《史记三书正讹》以为此四字应在“王者易姓”之前。是。⑥确立起木、火、土、金、水等五行与历法的关系。历与五行本无关，但为了给历法演变以合理解释，才把它纳入五行系统。如春天过后就是夏天，这是历的变化。为什么会有这种变化？五行理论解释为春属木，夏属火，木能生火，所以春季之后就会产生夏季。⑦确定阴阳消长变化的关系。消息，生长、产生、发生的意思。始见于《易经》。清·严杰《易消息解》说：“消息者，阴阳生长之名也”，阳生为息，阴生为消。由于有生就有灭，也可释为消失、灭亡。如清·汪家禧《易消息解》说：“阴往阳来为息，阳往阴来为消。”阴的消失、灭亡与阳的产生、生长都叫做息，相反称为消。⑧正确确定闰月余分的大校详后注。⑨于是有了分管天地、神祗、物类等事的官员。⑩即《正义》所说春官、夏官、秋官、冬官、中官，分别名为青云、缙云、白云、黑云、黄云、，合称五官。€（11）司：掌管。序：序列。指职任系统。（12）神不昏愦，有明德，指善恶有报之类。（13）神为百姓降下好的收成。嘉生，应劭释为嘉谷。应是泛指好年景，丰收。（14）百姓以祭物（三牲福礼之类）享神。享，同飨。按：神降嘉生，百姓享神，是民神互敬不渎的意思。《正义》引刘伯庄语，释为民“享福”，误。（15）按皇甫谧《帝王世纪》等书的说法，古帝王的序列在黄帝以后是少暤，少暤以后是颛顼。与《史记·五帝本纪》不同，有人以此否认《历书》为司马迁原著。其实司马迁并不排斥其他书所载的帝王序列，这从《五帝本纪》中的“太史公后序”里就不难看到。所以在《五帝本纪》以外引用新的史料并不足怪。（16）九黎作乱的意思。九黎：《集解》释为少暤时作乱的诸侯。日·泷川资言《史记会注考证》释为“南方种族名。言九者，非一族也。”（17）不可以群类区别。王元启《史记正讹》以为放物就是方物。“《易》曰‘方以类聚，物以群分’。类聚可以辨方，群分可以辨物。今既民神杂扰，则群类混淆，故曰不可方物”。（18）荐至：层杂而至、一起来到、多次至。《索隐》说：“荐，集也。”《尔雅·释言》释为“再也”。（19）沴气未荆灾祸仍不止息的意思。（20）《索隐》说，《左传》重名句芒，为木正，兼司天。天属阳，南方为阳位，所以称为南正。正，就是政，官名，南正如同说是主管南方之政（即阳事）的官员；属神，领属神事，如祭祀之类。（21）《索隐》说，黎就是祝融，为火正，兼司地事。地属阴，北方为阴位，所以又有称黎为北正者。属民，领属民事，就是管民政。（22）三苗随从九黎一起作乱。三苗，《五帝本纪》《集解》引马融的话说是“国名也”，又引吴起的话说：“三苗之国，左洞庭而右彭蠡。”洞庭、彭蠡为湖名。（23）《正义》解释说：“言历数乖误，乃使孟陬殄灭，不得其正也。”孟陬，就是正月。（24）《集解》引《汉书音义》说：“摄提，星名，随斗杓（北斗星如勺。杓就是勺把，指北斗星的第五、六、七三颗星。）所指建十二月。若历误，春三月当指辰而指巳，是谓失序（按：即‘元纪’）”。（25）羲和：官名。《尚书·尧典》有羲仲、羲叔，和仲、和叔，孔安国解释说：“羲仲，居治东方之官”；“羲叔，居治南方之官”；“和仲，居治西方之官，掌秋天政也”；“和叔”，当是居治北方之官，掌冬天政。可知羲和是分掌四方天文星历的官员。又《尚书·征》中孔安国解释：“羲氏、和氏，世掌天地四时之官。自唐虞至三代，世职不绝。”称羲和为氏，是以官为氏。（26）茂气：生长之气。显示兴旺景象。（27）夭疫夭殇和疾疫。不得天年为夭，时疾流行称为疫。（28）年耆：年老。《礼记·曲礼》：“六十曰耆。”相传尧在位七十年得舜，又二十年令舜摄政，禅位时必不至六十岁。因此，这里耆泛指年老。禅舜：禅帝位于舜。即把帝位让给舜。（29）申戒饬于文祖庙中。申戒，申明戒语。就是告诫的意思；文祖，就是祖庙，或称明堂、世室等。《五帝本纪》说：“文祖者，尧大（按：读为太）祖也”。《正义》引《尚书帝命验》注说：“唐虞谓之天府，夏谓之世室，殷谓之重屋，周谓之明堂，皆祀五帝之所也。文祖者，赤帝熛怒之府，名曰文祖。”王者祭五帝以祖配，所以明堂就是祖庙。（30）语出《论语·尧曰》何晏释“历数”为“列次”，全句的意思是：按天数做帝王的次序，该轮到你了。司马迁引此句把历数作历法解释，全句可解释为：制定（反映天数的）历法，责任落在你身上了。由于制历是王者独有的责任，两种解释皆通，都是告诉舜，要把王位禅让给他，以资勉励的意思。
夏正以正月①，殷正以十二月，周正以十一月。盖三王之正若循环，穷则反本②。天下有道，则不失纪序③；无道，则正朔不行于诸侯。
幽、厉之后，周室微，陪臣执政④，史不记时，君不告朔⑤，故畴人子弟分散⑥，或在诸夏⑦，或在夷狄，是以其废而不统⑧。周襄王二十六年闰三月，而《春秋》非之⑨。先王之正时也，履端于始⑩，举正于中（11），归邪于终（12）。履端于始，序则不愆（13）；举正于中，民则不惑；归邪于终，事则不悖。
其后战国并争，在于强国禽敌（14），救急解纷而已，岂遑念斯哉（15）！是时独有邹衍，明于五德�