只有光 没有影
你甚至成为不了你自己
旅欧印象（二首）
董培伦
瑞士印象
中立于欧洲的屋脊
怀抱高高的雪山
欧洲有名的江河
都从这儿发源
绿草地漫上山坡
墨松林点缀其间
大乳房的奶牛们
悠闲在幽静的田园
主人都为时间忙碌
到处开设钟表商店
把和平分割成分秒
让世界掌握住机缘
奥地利的蓝天
身披霞光的白云
多像穿婚纱的新娘
怀抱一束火红的玫瑰
在蓝天的莽原上来往
唱着迷人的歌曲
挥洒漫天芳香
悠哉悠哉地远去
只剩蓝蓝的惆怅
晾衣服的女孩
凌 迪
她总是和亮晃晃的初阳一起
升上对面的阳台
她从那只红塑料桶内
取出湿漉漉的衣服，一件件地
拧干，抖开，晾上衣架
她将衣服一件件，挂在了阳台外侧的铁丝上
随后，拎起红塑料桶
转身离开。只留下
五颜六色的衣服
日里梦里
晃来晃去
无 题
赵南成
就那么轻轻地一捋秀发
右手优美地徐徐向后
梳理着不经意的妩媚和休闲
五指在黑色的光泽中流动
那是绝难忘记的一刻
从此我与你分道扬镳
定格的是穿透岩层的柔情
还有纷纷扬扬的凄美
承饮着蓬勃阳光
捋起的却是连绵不绝的夜空
那里有一颗孤独而流泪的星
闪烁着无法实现的痴情
七 月
叶 梓
一个女人在村口踮足注望
搭在额头遮挡阳光的手
不正是手握镰刀从远处走来的一次心跳么
但——
鸡叫三遍，忙人磨镰
又一个黎明到来
又一批借着晓色走进田野的人
用露水的鞋从暴雨雷电里运回他们的口粮
姐 姐
闫文盛
因为时间晚了，我们闭上眼睛。姐姐
就像回到了故乡，我熟悉它的每个弯曲
我想给你讲述我是怎么想你的。姐姐
那思念泛滥着，在夜里，我的心长成一个你
我总是不想睡去。姐姐，让我看着你
我现在就能看到你，当你说出爱这个字眼
我的心里有一种东西。雨水冲刷不去
我在睡眠中睁开眼。姐姐。我做这样的梦
你不要把我喊醒。那时候天已经黎明
那些平素不曾意识到的孤单都来了
我们厚厚的话语里装满了未来。姐姐
我们一起寻找这新路径。把恐惧赶入羊群
那固定的爱围绕着我们的生活像一个谜语
姐姐。下午两点，我听到夜如此寂静
我可以这样一个人待一天。姐姐，我
看见万物。我看见万物在思念中变得清晰
阳光在西窗口上探出头来。整整一天
它都在为这一刻做准备。
姐姐，我们预约了好久
为这一天我们把一生中的其他事都推掉了
世界诗歌与彝族诗人吉狄马加
■ 李鸿然
吉狄马加对于世界文学的态度，很值得注意。20世纪90年代以来，他发表了不少关于世界文学的文章，其中《永远的普希金——献给普希金诞辰200周年》、《诗永远不会消失——纪念永恒不朽的莱奥帕尔迪》、《在全球化语境下超越国界的各民族文学的共同性》、《寻找另一种声音》等，都是具有广泛影响的篇什。吉狄马加在纪念普希金的文章中指出，普希金属于俄罗斯，也属于全人类。普希金精神所代表的“永远是俄罗斯的灵魂和良心”，也是“人类的自由、正义与公正”。从文学上看，“普希金的诗篇，是把民族性和人类性结合得最为完美的典范”。在纪念莱奥帕尔迪的文章中，吉狄马加推崇的也是这一点。莱奥帕尔迪是和普希金同时代的伟大的意大利诗人。与普希金一样，他不但表现了强烈的民族精神，而且表现了对人类命运的深切关注。吉狄马加说：“莱奥帕尔迪以自己不朽的诗篇，再一次向我们证明了一个事实：属于人类精神现象的诗永远不会消亡。”钱钟书先生生前曾不无遗憾地说，中国作家极少阅读莱奥帕尔迪。从纪念文章看，吉狄马加对莱奥帕尔迪的阅读十分认真，分析和评论也相当中肯。倘钱先生九泉下有知，对此一定感到欣慰。《在全球化语境下超越国界的各民族文学的共同性》前已提及。此文在论述人类各民族文学的特殊价值的前提下，论述了人类各民族文学的共同性，认为作家应当成为自己民族和时代精神的诠释者，并为世界文学作出贡献。《寻找另一种声音》2001年先后在《民族文学》和《世界文学》发表，2003年外国文学出版社又把文章收入一个专集。此专集选载中国作家读外国文学的文章近40篇，以“寻找另一种声音”为书名，使这篇文章特别引人瞩目。在这篇文章中，吉狄马加详细叙述了普希金、黑人文学、拉丁美洲文学对自己的重大影响。他满怀深情地写道：“普希金式的人道主义精神和良知，第一次奇迹般地唤醒了我沉睡的思想和灵感，从此我开始关注这个世界上一切弱势群体的生存权和发展权”；“黑人文学从根本上改变了我对文学的价值判断”，“黑人文学的经典，还向我们证明了一个事实，如果你的作品从一个民族的身上揭示了深刻的人性和人的精神本质，那么你的作品也一定是具有人类性的”；“伟大的拉丁美洲魔幻现实主义文学，重新树立了我的文学观念，它使我从自己民族的集体无意识中找到了历史、神话和传说的来源”。不难看出，吉狄马加“寻找另一种声音”的过程，实际上也是培养世界眼光和熔铸先进文化思想的过程。带着大目标的“寻找”，使吉狄马加获得了大视野、大智慧和大气度，具备了创作包含人类性作品的条件，以及与世界文学对话的资质。20世纪80年代以来，面对五光十色的世界文学而迷失自我，学习世界文学大师却呈小家子相，生吞活剥、舍本逐末、摹仿抄袭等，已成为诗坛弊端。吉狄马加对世界文学的态度和他获得的实绩，则是一个成功的范例。
对于彝族诗人吉狄马加的诗歌创作，我们可作如下归纳：
第一，吉狄马加以现代诗歌理念和卓越的创作实践，创造性地发展了彝族诗歌，把彝族诗歌推进到了全国诗歌潮流的前沿。彝族文化精神和历史传统铸造了他，他也理所当然地作为这种文化和这种传统的现代代表，在当今世界多元文化格局中找到了自己的位置。他的诗歌在走向现代和走向自身的同时，又走向自己的土地。然而他不像感情上和文化上处于漂泊状态的中国寻根者，更不像热衷于“发明传统”、炮制所谓“有意的乡愁”的西方文人。他与自己的民族和故土，始终保持着内在的生命联系。他的诗歌，主要价值不在于形式或技巧，而在于感性地显现了彝人的文化精神和彝人的灵魂，为中国当代多民族诗歌创作提供了示范，并使世人对彝族的认识迅速地达到了一个崭新的阶段。
第二，高度的爱国主义精神和对中华民族的强烈认同，是吉狄马加诗歌的另一个亮点，也是他的作品引起各民族读者普遍共鸣的重要原因之一。在他心目中，爱国主义作为重要的政治原则和人格操守，可以使作家进入一种崇高境界。我国各民族作家都应当以爱国主义为光辉旗帜，以民族团结为自己创作的重要主题。他在纪念莱奥帕尔迪的文章中，特别推崇莱氏诗歌中洋溢着的爱国主义激情，称赞莱氏是“深爱着自己祖国和人民的诗人”，认为单从这个意义上讲，“就足以让我们对他表示崇高的敬意”。在阅读吉狄马加那些抒写国家情怀、歌唱民族团结的诗篇时，人们也怀有同样的敬重之情。
第三，吉狄马加的诗歌不但表现了现代理念与历史感悟的交融，而且表现了民族性与人类性的结合。他的诗歌既有浓郁的彝族色彩和独特的中华民族神韵，又从不同侧面表现了世界多元文化风貌和人类精神。一方面，他努力显现民族个性，寻找自己在世界多元文化格局中的位置；另一方面，他也认真寻找人类的共性，表现世界人民共有的思想感情和理想愿望。即使写彝族的瓦板屋、土墙、口弦、鹰爪杯、苦荞麦等等，诗人也在突出其文化特征和表现其民族精神的同时，超越特殊民俗事象的局限，从人类文化与人类精神层面进行思想开掘和艺术升华，力求民族性和人类性在深层意蕴上达到统一。
第四，“我写诗，是因为人类居住在这个不断发生着变化的大地上，人类面对万物和自身，时时刻刻都在寻找其本质和规律。”《一种声音——我的创作谈》中这些话，说出了吉狄马加的诗歌对于哲理的追求。人类的现实与未来，时间的存在与虚无，宇宙的无限与永恒等等，一直受到吉狄马加的关注。他所传达的诗意，多是形而上之意。在作品对人生苦乐、生命存亡、历史变迁及天象流转的感性显现里，人们的确常常感悟到某种“本质和规律”。但是，这些作品并非哲学论文，借冯友兰先生的话说，它们不是“以正的方法讲形而上学”，而是“以负的方法讲形而上学”。也就是说，它们依仗的不是说理或推理，而是感性与感悟。审美情感的深处蕴涵着审美沉思，形而上哲理凭借感性形象升华，使这些诗歌获得了与一般哲学旨趣相异的诗性哲学。
第五，吉狄马加诗歌的忧郁色彩引人瞩目。在《部落的节奏》中，他反复吟唱“部落”使自己产生了“神奇的力量”，“……就是这种神奇的力量／它让我的右手／在淡淡的�
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