2·33朱子曰：圣贤之言，常将来眼头过，口头转，心头连。
2·34朱子曰：学者只是不为己，故日间此心安顿在义理上少，在闲事
上多，于义理却生，于闲事却熟。
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2·35朱子曰：学则处事都是理，不学则看理便不恁地周匝，不恁地广
大，不恁地细密。然理亦不是外面硬生，道理只是自家因有之理。尧舜性之，
此理元无失；汤武反之，已有些子失，但复其旧底，学只是复其旧底而已。
盖向也交割得来，今却失了，可不汲汲自修而反之乎？此其所以为急，不学
则只是硬提防，处事不见理，一向任私意，平时却也强勉去得，到临事变便
乱了。
2·36朱子曰：圣门日用工夫，甚觉浅近，然推之理，无有不包，无有
不贯，及其充广，可与天地同其广大，故为圣为贤，位天地、育万物，只此
一理而已。
2·37朱子曰：学者不于富贵贫贱上立得定，则是入门便差了。又曰：
吾辈于货色两关打不透，更无话可说。
2·38朱子曰：人之为学，至于有以自立其心，而不为物之所转，则其
日用之间，所以贯夫事物之中者，岂富贵所能淫，贫贱所能移，威武所能屈
哉！
2·39朱子曰：圣贤之学，虽不可以浅意量，然学之者必自其近而易者
始。
2·40朱子曰：今之学者，大概有二病：一以为古圣贤亦只此是了，故
不肯做工夫；一则自谓做圣贤不得，不肯做工夫。
2·41朱子曰：若论为学，治己治人，有多少事，至如天文、地理、礼
乐、制度、军旅、刑法，皆是著实有用之事业，无非自己本分内事，古人六
艺之教，所以游其心者，正在于此，其与玩意于空言，以较工拙于篇牍之间
者，其损益相万万矣。
2·42朱子曰：世衰道微，士不知学，其溺于卑陋者，固无足言，其有
志于高远者，或骛于虚名，而不求古人为己之实，是以所求于人者甚重，而
所以自任者甚轻。
2·43朱子曰：吾侪讲学，欲上不得罪于圣贤，中不误一己，下不为害
于将来。
2·44朱子曰：凡论学当先辨其所趋之邪正，然后可察其所用之能否。
苟正矣，虽其人或不能用，然不害其道之为可用也。如其不正，则虽有管仲
晏子之功，亦何足以称于圣贤之门哉！
2·45朱子曰：圣贤之言，平铺放著，自有无穷之味。于此从容沉潜，
默识而心通焉，则学之根本于是乎立，而其用可得而推矣。
2·46朱子曰：未有饱食安坐，无所猷为，而忽然知之，兀然得之者也。
故傅说之告高宗曰：“学于古训乃有获。”
2·47朱子曰：为学之道，更无他法，但能熟读精思，久久自有见处。
尊所闻，行所知，久久自有至处。
2·48朱子曰：精思力行，朝夕不怠，久而若有得焉，则畴昔所闻一言
之善，融会贯通，皆为己用，而其践履日以庄笃。
2·49朱子曰：为学须是切实为己，则安静笃实，承载得许多道理。若
轻扬浅露，纵使探讨得，说得去，也承载不住。
2·50朱子曰：万事须是有精神做得。又曰：须磨厉精神去理会天下事，
非燕安暇豫之可得。又曰：人气须是刚，方做得事，如天地之气刚，故不论
甚物事皆透过。
2·51朱子曰：学问之道无他，莫论事之大小，理之深浅，但到目前，
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即与理会到底。
2·52朱子曰：虽是古人书，今日读之，所以蓄自家之德。
2·53朱子《答刘仲则》曰：不以讲学问辨为事，则恐所以持身接物之
际，未必皆能识其本原而中于机会，此子路“人民社稷何必读书”之论，所
以见恶于圣人也。试以治民理事之余力，益取圣贤之言而读之而思之，当自
觉有进步处，然后知此言之不妄也。
2·54朱子曰：学问须是大进一番，方始有益，若能于一处大处攻得破，
见那许多零碎，只是这一个道理，方是快活。曾点漆雕开已见大意，只缘他
大处看得分晓，今且道他那大底是甚物事。
2·55朱子曰：只从今日为始，随时提撕，随处收拾，随物体究，随事
讨论，则日积月累，自然纯熟，自然光明。
2·56朱子曰：学者做工夫，当忘寝食做一上，使得些入处，自后方滋
味接续。浮浮沉沉，半上落下，不济得事。又曰：这个物事，要得不难，如
饥之欲食，渴之欲饮，如救火，如追亡，似此年岁间，看得透，活泼泼地在
这里流转，方是。
2·57朱子曰：圣贤之言，则本是欲人易晓，而其中自然有含蓄耳。
2·58朱子曰：常人之学，多是偏于一理，主于一说，故不见四旁，以
起争辩，圣人则中正和平，无所偏倚。
2·59朱子曰：读书大抵只就事上理会，看他语意如何，不必过为深昧
之说，却失圣贤本意，自家用心亦不得其正，陷于支离怪僻之域，所害不细
矣。
2·60朱子曰：大抵古书有未安处，随事论著，使人知之可矣，若遽改
之以没其实，则安知其果无未尽之意耶？
2·61朱子曰：文字且虚心平看，自有意味，勿苦寻支蔓，旁穿孔穴，
以汨乱义理之正脉。
2·62朱子曰：近世学者，不能虚心退步，徐观圣贤之所言以求其意，
而直以己意强置其中，所以不免穿凿破碎之弊，使圣贤之言，不得自在，而
常为吾说之所使，以至劫持束缚而左右之，甚或伤其形体而不恤也。如此则
自我作经可矣，何必曲躬俯首而读古人之书哉？
2·63朱子曰：为学十分要自己著力，然亦不可不资朋友之助，要在审
取之耳。
2·64朱子曰：学问是自家合做底。不知学问，则是欠阙了自家底；知
学问，方无所欠阙，今人把学问来做外面添底事看了。
2·65朱子曰：人生诸事，大抵且得随缘顺处，勉力读书，省节浮费，
令稍有赢余，以俟不时之须乃佳耳。
2·66朱子曰：近世儒者于圣贤之言，未尝深求其义理之极致，而惟以
多求剧读为功，故往往遂以吾学为容易之空言。而求所以进实功除实病者，
皆必求之于彼，殊不知将适千里而迷于所向，吾恐其进步之日远而税驾之日
赊也。
2·67朱子曰：学者须是耐烦耐辛苦。又曰：这道理若不摒生死去理会，
终不解得。
2·68朱子曰：科举累人不浅，人多为此所夺。但有父母在，仰事俯育，
不得不资于此，故不可不勉尔，其实甚夺人志。
2·69朱子曰：今学者之病，最是先学作文干禄，使心不宁静，不暇深
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究义理，故于古今之学，义利之间，不复能察其界限分别之际，而无以知轻
重取舍之所宜，所以诵数虽博，文词虽工，而只重为此心之害。要须反此，
然后可以讲为学之方耳。
2·70朱子曰：专做时文底人，他说底都是圣贤说话，且如说廉他也会
说得好，说义他也会说得好，待他身做处，只自不廉，只自不义。缘他将许
多话，只是就纸上说，廉是题目上合说廉，义是题目上合说义，都不关自家
身己些子事。
2·71朱子《答吕子约》曰：示喻日用工夫如此甚善，然亦且要见得一
大头脑分明，便于操舍之间有用力处，如实有一物，把住放行在自家手里，
不是谩说求其放心，实却茫茫无把捉处也。
2·72朱子曰：果有所得，出言吐气，便自不同，才见如此分疏解说，
欲以自见其能，而唯恐人之不信，便是实物所得。
2·73朱子曰：圣贤言语尽多了，前辈说得分晓了，学者只将己来听命
于他，切己去做。依古人说的行出来，便是我底，何必别生意见，硬自立说，
此最学者大病，不可不深戒。
2·74朱子曰：近来彼中学者，未曾理会读书修己，便先怀取一副当功
利之心，未曾出门踏著正路，便先做取落草由径之计，相引去无人处，私语
密传以为奇特，直是不成模样，故不得不痛排斥之。
2·75朱子曰：如今工夫，须是一刀两段。所谓一棒一条痕，一掴一掌
血，使之历历分明开去，莫要含糊。
2·76朱子曰：学者最怕因循。又曰：为学正如撑上水船，一篙不可放
缓。
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卷三致知
此卷论致知，而所谓致知者，在即物而穷其理也。然穷理之方，程子谓，
或读书讲明义理；或论古今人物，别其是非；或应事接物而处其当皆是。故
其工夫实未易尽，而尤莫大于读书。学者由四书而递及五经，又会通乎濂洛
关闽之指归，以与经书从事，然后推以观史而辨其是非得失之致焉，则真所
谓穷理以进其知者矣。
3·01朱子曰：古之学者，潜心乎六艺之文，退而考诸日用，有疑焉则
问，问之弗得弗措也。古之所谓传道授业解惑者如此。
3·02朱子《答王子合》曰：所喻思虑不一，胸次凝滞，此学者之通患，
然难骤革，莫若移此心以穷理，使向于彼者专，则系于此者，不解而自释矣。
3·03朱子曰：日用之间，随时随处，提撕此心，勿令放逸。而于其中，
随事观理，讲求思索，沉潜反复，庶于圣贤之教，渐有默相契处，则自然见
得天道性命，真不外乎此身。而吾之所谓学者，舍是无有别用力处矣。
3·04朱子曰：日用之间，止教此心常明，而随事观理以培养之，自当
有进。
3·05朱子曰：天下之理万殊，然其归则一而已矣，不容有二三也。知
所谓一，则言行之间，虽有不同，不害其为一，不知其一而强同之，犹不免
于二三，况遂以