乱不暇，亦何以察夫大体而知之耶？
4·07朱子《答吕伯恭》曰：承谕整顿收敛，则入于费力，从容游泳，
又堕于悠悠，此正学者之通患。按程子尝曰，亦须要自此去到德盛后，自然
左右逢其源，今亦当日就整顿收敛处著力，但不可用意安排等候，即成病耳。
4·08杨道夫曰：罗先生教学者静坐中看喜怒哀乐未发作何气象，李先
生以为此意不惟于进学有力，兼亦是养心之要。而遗书有云：“既思既是已
发”，与前所举有碍否？
4·09黄直卿曰：此问亦切，但程先生剖析毫厘，体用明白；罗先生探
索本原，洞见道体。二者皆有大功于世，善观之则亦并行而不相悖矣。况罗
先生于静坐观之，乃思虑未萌，虚灵不昧，自有以见其气象，则初无害于未
发；苏季明以求字为问，则求非思虑不可。此伊川力辨其差矣。
朱子曰：公虽如此分解，罗先生说，终恐做病。如明道亦说静坐可以为
学，谢上蔡亦言多著静不妨。此说终是小偏，才偏便做病。道理自有动时，
自有静时，学者只是敬以直内，义以方外，见得世间无处不是道理，虽至微
至小处，亦有道理。便以道理处之，不可专要去静外求，所以伊川谓，“只
用敬不用静”，便说得平，也是他经历多，故见得恁地。若以世之大段纷忧
人观之，会静得固好，讲学则不可有毫发之偏。
4·10朱子曰：思素义理，涵养本原。
4·11朱子曰：更宜加意涵养于日用动静之间。不然，徒为空言，无益
而有害也。
4·12朱子曰：凡人所以立身行己，应事接物，莫大乎诚敬。诚者何？
不自欺不妄之谓也；敬者何？不怠慢不放荡之谓也。
4·13朱子曰：道心为主，即人心自不能夺，而亦莫非道心之所为矣。
然此处极难照管，须臾间断，即人欲便行矣。
4·14朱子曰：学者吃紧是理会这一个心，那纸上说底全靠不得。
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4·15朱子曰：人之心惟敬则常存，不敬则不存。
4·16朱子曰：毋不敬，是正心诚意之事；思无邪，是心正意诚之事。
4·17朱子曰：思之过苦，恐心劳而生疾。折之太繁，恐气薄而少味，
皆有害乎涵养践行之功耳。
4·18朱子曰：闲中静坐，收敛身心，颇觉得力。
4·19朱子曰：敬字须该贯动静看方得，夫方其无事而存主不懈者，曰
敬也。及其应物而酬酢不乱者，亦敬也。
4· 20朱子曰：人自从生来，受天地许多气，自是浩然。只缘见道理没
分晓，渐渐衰飒了，若见得真是真非，要说一直说去，要做一直做去，这气
自浩然。
4·21朱子曰：他本自光明广大，只著些子力去照管，他便是不要苦著
力，著力则反不是。
4·22朱子曰：若不先得个本领，虽理会得许多骨董，只是添得许多杂
乱，只是添得许多骄吝。
4·23胡秀随曰：学者须常令胸中通透洒落。朱子曰：通透洒落，如何
令得？才有一毫令之之心，则终身只是作意助长，欺己欺人，永不能到得洒
然地位矣。此是见识分明涵养纯熟之效，须从真实积累功用中来。
4·24朱子曰：持养之久则气渐和，气和则温裕婉顺，望之者意消忿解，
而无招喭取怒之患矣；体察之久则理渐明，理明则讽导详款，听之者心谕虑
移，而无起争见却之患矣。更须参观物理，深察人情，体之以身，揆之以时，
则无偏蔽之失也。要于事物上验学力，若有窒碍龃龉，即深求病源所在而锄
去之。
4·25李伯诚曰：打坐时意味也好。朱子曰：坐时固是好，须是临事接
物时，长如坐时方可。
4·26问：操则存。朱子曰：心不是死物。操存者，只于应事接物之时，
事事中理，便是存处，应事不是，便是心不在。若只兀然守在这里，蓦有事
来操底便散了，却是舍则亡也。
4·27或问：心之体，与天地同其大；心之用，与天地流通。朱子曰：
又不可一向去无形迹处寻，更宜于日用事物、经书指意、史传得失上做工夫。
即粗粗表里，融会贯通。
4·28朱子曰：持志比存心字较紧，只持其志，使内外肃然。
4·29朱子曰：凡人多动作，多笑语，做力所不及底事，皆是暴其气。
须事事节约，莫教过当，便是养气之道。
4·30朱子曰：“穷理涵养，要当并进。盖非稍有所知，无以致涵养之
功；非深有所存，无以尽义理之奥。正当交相为用而各致其功耳。
4·31朱子曰：敬之一字，学者若能实用其力，则虽程子两言之训，犹
为剩语。如其不然，则言愈多，心愈杂，而所以病乎敬者益深矣。
4·32朱子曰：此心莹然，全无私意，则是寂然不动之本体，而顺理而
起，顺理而灭，斯乃所以感而遂通天下之故者尔。
4·33朱子曰：周先生只说，“一者无欲也”。这话头高，急难凑泊，
故伊川只说个“敬”字，庶几执捉得定，有下手处。
4·34朱子曰：居处恭，执事敬，与人忠，便是存心之法。如说话觉得
不是，便莫说；做事觉得不是，便莫做。只此是存心之法。
4·35朱子曰：此心自不用大段拘束，他只争个醒与不醒耳。人若醒时，
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耳目聪明，应事接物，自然无差错处。若被私欲引去，一似睡著相似，只与
他唤醒，才醒便无事。
4·36问：敬易间断如何？朱子曰：觉得间断，便已接续，习得熟自然
打成一片。
4·37朱子曰：君子之心，如一泓清水，更不起些微波。
4·38朱子曰：学莫要于持敬，然须造次颠沛必于是，不可须臾间断。
若今日作，明日辍，放下了又收拾起，几时得见效！
4·39一学者苦敬而矜持。朱子曰：只为将此敬字，别作一物，而义以
一心守之，故有此病。若知敬只是自心自省，当体便是，则自无此病矣。
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卷五克治
此卷论力行。盖致知必进以笃行，而存养尤资乎省察。是以克治之功，
君子所宜深致力也。
5·01朱子曰：通书竭力说个几字，尽有警发人处。近则公私邪正，远
则废兴存亡，只于此处看破，便干转了。此是日用第一亲切工夫。精粗隐显，
一时穿透，尧舜所谓“精一”，孔子所谓“克复”，便是此事。
5·02朱子曰：天理人欲之分，只争些子，故周先生只说几字，然辨之
又不可不早，故横渠每说豫字。
5·03问：遇事时亦知理之是非，到做处又却为人欲引去，做了又却悔。
朱子曰：此便是无克治工夫，须是遇事时便与克下，不得苟且放过。明理以
先之，勇猛以行之。
5·04朱子曰：大抵人能于天理人欲界分上立得脚住，则尽长进在。
5·05朱子曰：人之一心，天理存则人欲亡；人欲胜，则天理灭；未有
天理人被夹杂者。学者须要于此体认省察之。
5·06朱子曰：人只有个天理人欲，此胜则彼退，彼胜则此退，无中立
不进退之理。譬如刘项相拒荥阳成皋来之间，我进一步，则彼退一步。初学
要牢劄定脚，逐旋捱将去，此心莫退，终须有胜时。胜时甚气象。
5·07朱子曰：未知学问，此心浑为人欲。既知学问，则天理自然发见。
而人欲渐渐消去者，固是好矣。然克得一层又有一层。大者固不可有，而纤
微尤要密察。
5·08朱子曰：义利之间，诚有难择，但意所疑，以为近利者，即便舍
去可也。向后看得亲切，却看旧事，只有见未尽舍末尽者，不解有过当也。
5·09朱子曰：事无大小，皆有义利，今做好底事了，其间便包得有多
少利私在，所谓以善为之而不知其道者皆是也。
5·10朱子曰：须于日用间，令所谓义了然明白。或言心安处便是义，
亦有人安其所不当安，岂可以安为义也。
5·11朱子曰：将天下正大底道理去处置便公，以自家私意去处之便私。
5·12朱子曰：闲居无事，且试自思之，其行事有于所不是而非，当非
而是，当好而恶，当恶而好，自察而知之，亦是工夫。
5·13朱子曰：学者工夫，只求一个是。天下之理，不过是与非两端而
已。从其是则为善，徇其非则为恶。事亲须是孝，不然则非事亲之道；事君
须是忠，不然则非事君之道。凡事皆用审个是非，择其是而行之。圣人教人
谆谆不已，只是发明此理。
5·14朱子曰：凡一事便有两端：是底即天理之公，非底乃人欲之私。
须事事与剖判极处，即克治扩充功夫，随事著见。然人之气禀有偏，所见亦
往往不同。如气禀刚底人，则见刚处多，而处事必失之太刚；柔底人，则见
柔处多，而处事必失之太柔。须先就气禀偏处克治。
5·15朱子曰：人做不是底事，心却不安。此是良心。但被私欲蔽固，
县有端倪，无力争得出，须是大段著力与他战，不可输与他。知得此事不好，
立定脚踉硬地行从好路去，待得熟时，私欲自住不得。濂溪曰：“果而确无
难焉。”
5·16朱子曰：学者须实做工夫，且如见一事不可为，忽然又要去做，
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是如何；又如好事初心要做，又却终不肯，是如何。盖人心本善，方其见善
欲为之时，此是真心发见之端。然才发便被气禀物欲蔽固了，此须自去体察，
最是一件大工夫。
5·17或问：气质之偏，如何救得？曰：才说偏了，又著一个物事去救
他偏，越见不平正了，越讨头不见。要紧只是看教大底道理分明，偏处自