他偏，越见不平正了，越讨头不见。要紧只是看教大底道理分明，偏处自见
得。如暗室求物，把火来，便照见。若只管去摸索，费尽心力，只是摸索不
见。若见得大底道理分明，有病痛处，也不知不觉自会变，不消得费力。
5·18朱子曰：“人性褊急，发不中节者，”当于平日言语动作间，以
缓持之。持之久则所发自有条理。
5·19朱子曰：为血气所使者，只是客气，惟于性理说话涵泳，自然临
事有别处。
5·20问：己私有三：气质之偏，一也；耳目口鼻之欲，二也；人忌克
之类，三也。孰是夫子所指？曰：三者皆在里面，看下文非礼勿视听言动，
则耳目口鼻之欲为多。
5·21朱子曰：克伐怨欲，须从根上除治。
5·22朱子曰：惩忿如摧山，窒欲如填壑。又曰：惩忿如救火，窒欲如
防水。
5·23朱子曰：某看人也须是刚，虽则是偏，然较之柔不同。《易》以
阳刚为君子，阴柔为小人。若是柔弱不刚之质，少间都不会振奋，只会困倒
了。
5·24朱子曰：人未说为善，先须疾恶。能疾恶，然后能为善。今人见
不好事，都只恁不管他。民之秉彝，好是懿德，不知这秉彝之良心，往那里
去，也是可怪。
5·25朱子曰：人贵剖判，心下令其分明，善理明之，恶念去之。若义
利，若善恶，若是非，毋使混淆不别于其心。譬如处一家事，取善舍恶；又
如处一国之事，取得舍失；处天下之事，进贤退不肖。蓄疑而不决者，其终
不成。
5· 26朱子曰：学者要学得不偏，如所谓无过不及之类，只要讲明学问。
如善恶两端，便要分别理会得善恶分明后，只从中道上行，何缘有差。于思
言中而主胃之中庸者，庸只训常。日用常行，事事要中，所以谓中庸不可能。
5· 27朱子曰：“养心莫善于寡欲，”不是不好底欲，不好底欲，不当
言寡，只是眼前事，才多欲便将本心多纷杂了。如读书要读这一件，又要读
那一件，又要学写字，又要做诗，人只有一个心，如何分做许多去？到得合
用处都不得力。
5·28问：饮食之间，孰为天理，孰为人欲？朱子曰：饮食者，天理也。
要求美味，人欲也。
5·29朱子曰：大丈夫当容人，勿为人所客。
5·30朱子曰：古人终日只在体中，欲少自由而不可得。
5·31朱子曰：今人皆不能修身。方其为士，则役役求仕，既仕则复患
禄之不加，趋走奔驰，无一日闲，何如山林布衣之士，道义足于身。道义既
足于身，则何物能撄之哉？
5·32朱子曰：常先难而后易，不然则难将至矣。如乐毅用兵，始常惧
难，乃心谨畏，不敢忽易，故战则虽大国坚城，无不破者。及至胜，则自骄
胆大，而恃兵强，因去攻二城，亦攻不下。
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5·33朱子曰：义理，身心所自有，失而不知所以复之。富贵，身外之
物，求之惟恐不得，纵便得之，于身心无分毫之益，况不可必得乎？若义理
求则得之，能不丧其所有，可以为圣为贤，利害甚明。人心之公，每为私欲
所蔽，所以更放不下，但常常以此两端体察，若见得时，自须猛省，急摆脱
出来。
5· 34朱子曰：学者不能身践而骛于空言，此诚今世莫大之患，然亦不
善读书者之咎耳。书之设岂端使然哉？大抵圣贤之教，无一言一句不是入德
门户，如所谓“礼乐不可斯须去身”者，尤为深切，直当佩服存省以终身，
不但后学也。
5·35朱子曰：燕居独处之时，物有来感，理所当应。而此心顽然，固
执不动，则虽无邪心，而止此不动处，便非正理。又如应事接物处，理当如
彼，而吾所以应之者乃如此，则虽未必出于有意之私，然此亦是不合正理。
5·36朱子曰：谓圣人以喜怒动其志，固为不可，若谓都无所动，则是
圣人心如本石，而喜怒之见于外者特为伪耳！岂有是理哉！
5·37朱子曰：若果见得端绪，常切提撕，不少自恕，则气质昏弱，非
所病矣。
5·38朱子曰：静中私意横生，此学者之通患。能自省察至此，甚不易
得。此当以敬为公，而深察私意之萌多为何事，就其重处，痛加惩窒。
5·39朱子曰：持敬固是本原，然亦须随事省察。
5·40朱子曰：若不用躬行，只是晓得便了，则七十子之从孔子，只用
两日说便尽，何用许多年随著孔子不去。不然，则孔门诸子，皆是呆无能底
人矣。恐不然也，古人只是日夜皇皇汲汲，去理会这个身心，到得做事业时，
只随自家分量以应之。如由之果，赐之达，冉求之艺，只此便可以从政，不
用他求。若是大底功业，便用大圣贤做；小底功业，便用小底贤人做，各随
他分量做出来，如何强得？
5·41朱子曰：谨守规矩，朝夕模之，不暂废辍，积久纯熟，则不待模
拟而自成方圆矣。
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卷六家道
此卷论齐家。盖由己及人，莫先于家，伦常日用，乃斯须不可离者。诚
克治之功既至，则施之家而家可齐矣。
6·01朱子曰：道之在天下，其实原于天命之性，而行于君臣父子兄弟
夫妇朋友之间。
6·02朱子曰：父子兄弟为天属而以人合者居其三焉：夫妇者，天属之
所由以续者也；君臣者，天属之所赖以全者也；朋友者，天属之所赖以正者
也。是则所以纲纪人道，建立人极，不可一日而偏废。
6·03朱子曰：人所以有此身者，受形于母，而资始于父，虽有强暴之
人，见子则怜，至于襁褓之儿，见父则笑，果何为而然哉？
6·04朱子《答陈肤仲》曰：承以家务业委，妨于学问为忧，此固无可
奈何，然只此便是用工实地。但每事看得道理，不令容易放过，更于其间见
得平日病痛，痛加翦除，则为学之道，何以如此。若起一脱去之心，生一排
遣之念，则事理却成两截，读书亦无用处矣。
6·05或云：父子欲其亲，君臣欲其义。朱子曰：非是欲其如此，盖有
父子便自然有亲，有君臣便自然有义。
6·06朱子曰：几谏只是渐渐细密谏，不要峻暴硬要阑截。
6·07朱子曰：父子相隐，天理人情之至也。
6·08问：父母之于子，有无穷怜爱，欲其聪明成立。此之谓诚心耶？
朱子曰：父母爱其子，正也；爱之无穷而必欲其如何则非矣。此天理人欲之
间，正当审决。
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卷七出处
此卷论出处之道，盖身既修，家既齐，则可以仕矣。然去就取舍，惟义
之从。仕止久速，各当其可，所亟宜审处也。
7·01朱子曰：君子量而后入，不入而后量。
7·02朱子曰：观圣人出处，须看他至诚恳切处，及洒然无累处。
7·03朱子曰：士有学有德，而后其言行有可观。有行有言，而后其节
义有可贵。此士君子立身行道次第始卒之常，而不可易者也。然人之所禀不
同，而其所遭亦异。故得于身后，或无以验其事，成于终者或元以考其初。
此论世尚友者，所以每恨全德之难，而欲择其所从者，又不免有多歧之惑也。
7·04朱子曰：才出门去事君，这身便不是自家底了。贪生怕死，何所
不至？
7·05朱子曰：近臣以謇谔为体，远臣以廉退恬静为体。
7·06朱子曰：今人只为不见天理本原，而有汲汲以就功名之心，故其
议论见识，往往卑陋。多方迁就，下梢头只成就一个私意，更有甚好处。
7·07朱子曰：天下事谁被你算得尽，今人须要计较到有利害处，所以
人欲愈炽而义理愈灭。
7·08朱子曰：今士大夫或徒步到三公，然一日得志，则高台深池，撞
钟舞女，所以自乐其身者，惟恐日之不足。虽廪有余粟，府有余钱，能毋为
州里灾害则足矣，固未暇以及人也。
7·09朱子曰：古人之所谓学者，岂读书为文以干利禄而求温饱之云哉？
亦曰明理以修身，使其推之可以及夫天下国家而已矣。
7·10朱子曰：事有不当耐者，岂可全学耐事。其弊至于苟贱不廉，风
俗不好。直道而行，便有窒碍，然在吾人分上，只论得一个是与不是，此外
利害得丧，不足言也。
7·11朱子曰：吾人不合偶得一官，遂以官为业，一日投闲，便有食不
足之叹，彼此皆然。
7·12朱子曰：一日立乎其位，则一日业乎其官；一日不得乎其官，则
不敢立乎其位。有所变而不肯为者，私也。有所畏而不敢为者，亦私也。
7·13朱子曰：朝廷设官求贤，故在上者不当以请托而荐人；士人当作
礼义廉耻，故在下者不当以自媒而求荐。
7·14朱子曰：宰相以得士为功，下士为难，而士之所守，乃以不自失
为贵。
7·15朱子曰：怪不得今日士大夫，是他心里无可做，饱食终日无所用
心，自然只随利欲走。间有务记诵为词章者，又不足以救其本心之陷溺，所
以个个如此。只缘无所用心。
7·16朱子曰：贪污者必以廉介者为不是，趋竞者必以恬退者为不是。
由此类推之，常人莫不皆然。
7·17朱子曰：人当有以自荣，则用舍行藏之间，随所遇而安之。圣人
于用舍甚轻，没些紧要，用则行，舍则藏。如晴，则著鞋，雨下则赤脚。
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卷八治体
此卷论治本。盖明乎出处之义，则得时行道，务在提纲挈领，端阙治原，
庶