为心，其实一也。心本善，发于思虑，则有善有不善。若既发，则可谓之情，
不可谓之心。譬如水，只可谓之水。至如流而为派，或行于东，或行于西，
却谓之流也。，为霜雪，万品之流形，山川之融结。糟粕煨烬，无非教也。
——张载 《正蒙·太和》
1·23天体物不遗，犹仁体事而无不在也。“礼仪三百，威仪三千”，
无一物而非仁也。“昊天曰明，及尔出王；昊天曰旦，及尔游衍。”无一物
之不体也。
——张载 《正蒙·天道》
1·24性为万物之一源，非有我之得私也。惟大人为能尽其道。是故立
必俱立，知必周知，爱必兼爱，成不独成。彼自蔽塞不知顺吾性者，则亦未
如这何矣。
——张载 《正蒙·诚明》
1·25一故神。譬之人身，四体皆一物，故触之而无不觉，不待心至此
而后觉也。此所谓“感而遂通”，“不行而至，不疾而速”也。
—— 《横渠易说·说卦》
1·26凡物莫不有是性。由通、蔽、开、塞，所以有人物之别：由蔽有
薄厚，故有知愚之别。塞者牢不可开；厚者可以开，而开之也难；薄者开之
也易，开则达于天道，与圣人一。
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——张载 《性理拾遗》
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卷二为学大要
圣希天 贤希圣 士希贤
2·01濂溪先生曰：圣希天，贤希圣，士希贤。伊尹，颜渊，大贤也。
伊尹耻其君不为尧舜，一夫不得其所，若挞于市；颜渊不迁怒，不贰过，三
月不违仁。志伊尹之所志，学颜子之所学，过则圣，及则贤，不及则亦不失
于今名。
——周敦颐 《通书·志学》
2·02圣人之道入乎耳，存乎心，蕴之为德行，行之为事业。彼以文辞
而己者，陋矣。
——周敦颐 《通书·陋》
2·03或问：圣人之门，其徒三千，独称颜子为好学。夫《诗》《书》
六艺，三千弟子非不习而通也，然则颜子所独好者何学也？伊川先生曰：学
以至圣人之道也。圣人可学而欤？曰：然。曰：天地储精，得五行之秀者为
人。其本也真而静，其未发也五性具焉，曰仁、义、礼、智、信。形既生矣，
外物触其形而动其中矣。其中动而七情出焉，曰喜、怒、哀、惧、爱、恶、
欲。情既炽而益荡，其性凿矣。是故觉者约其情使合于中，正其心，养其性。
愚者则不知制之，纵其情而至于邪僻，梏其性而亡之。然学之道，必先明诸
心，知所往，然后力行以求至，所谓自明而诚也。诚之之道，在乎信道笃；
信道笃，则行之果；行之果，则守之固。仁义忠信不离乎心，造次必于是，
颠沛必于是，出处语默必于是。久而弗失，则居之安。动容周旋中礼，而邪
僻之心无自生矣。故颜子所事，则曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，
非礼勿动。”仲尼称之，则曰：“得一善，则拳拳服膺而弗失之矣。”又曰：
“不迁怒，不贰过。”“有不善未尝不知，知之未尝复行也。”此其好之笃、
学之之道也。然圣人则不思而得，不勉而中。颜子则必思而后得，必勉而后
中。其与圣人相去一息。所未至者，守之也，非化之也。以其好学之心，假
之以年，则不日而化矣。后人未达，以谓圣本生知，非学可至。而为学之道
遂失。不求诸己而求诸外，以博闻强记、巧文丽辞为工，荣华其言，鲜有至
于道者，则今之学，与颜子所好异矣。
—— 《二程文集》卷八《颜子所好何学论》
2·04横渠先生问于明道先生曰：定性未能不动，犹累于外物，何如？
明道先生曰：所谓定者，动亦定，静亦定。无将迎，无内外。苟认外物之外，
牵己而从之，是己性为有内外也。且以性为随物于外。则当其在外时，何者
为在内？是有意于绝外诱，而不知性之无内外也。既以内外为二本，则又乌
可遽云定哉？夫天地之常，以其心普万物而无心；圣人之常，以其情顺万事
而无情。故君子之学，莫若扩然而大公，物来而顺应。《易》曰：“贞吉悔
亡。憧憧往来，朋从尔思。”苟现规于外诱之除，将见灭于东而生于西也。
非惟日之不足，顾其端无穷，不可得而除也。人之情各有所蔽，故不能适道，
大率在于自私而用智。自私则不能以有为为应迹，用智则不能以明觉为自然。
今以恶外物之心，而求照无物之地，是反鉴而索照也。《易》曰：“艮其背，
不获其身；行其庭，不见其人。”孟子亦曰：“所恶于智者，为其凿也。”
与其非外而是内，不若内外之两忘也。两忘则澄然无事矣。天事则定，定则
明，明则尚何应物之为累哉！圣人之喜，以物之当喜；圣人之怒，以物之当
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怒。是圣人之喜怒不系于心而系于物也。是则圣人岂不应于物哉？乌得以从
外者为非，而更求在内者为是也？今以自私用智之喜怒，而视圣人喜怒之正
为何如哉？夫人之情，易发而难制者，惟怒为甚。第能于怒时，遽忘其怒，
而观理之是非，亦可见外诱之不足恶，而于道亦思过半矣。
—— 《二程文集》卷二《答横渠张子厚先生书》
2·05伊川先生答朱长文书曰：圣贤之言，不得已也。盖有是言，则是
理明；则天下之理有阙焉。如彼耒耜陶冶之器，一不制，则生人之道有不足
矣。圣贤之言虽欲已，得乎？然其包涵尽天下之理，亦甚约也。后之人始执
卷，则以文章为先。平生所为，动多于圣人。然有之无所补，无之靡所阙，
乃无用之赘言也。不止赘而已，既不得其要，则离真失正，反害于道必矣。
来书所谓欲使后人见其不忘乎善，此乃世人之私心也。夫子“疾没世而名不
称”焉者，疾没身无善可称云尔，非谓疾无名也。名者可以厉中人。君子所
存，非所汲汲。
—— 《二程文集》卷九《答朱长文书》
2·06内积忠信，所以进德也；择言笃志，所以居业也。知至至之，致
知也。求知所至而后至之，知之在先，故可与几。所谓“始条理者知之事也。”
知终终之，力行也。既知所终，则力进而终之，守之在后，故之，力行也。
既知所终，则力进而终之，守之在后，故可与存义，所谓“终条理者圣人之
事也。”此学之始终也。
—— 《程氏易传·乾传》
2·07君子主敬以直其内，守义以方其外。敬立而内直，义形而外方。
义形于外，非在外也。敬义既立，其德盛矣不期而大矣。德不孤也，无所用
而不用，无所施而不利，孰为疑乎？
—— 《程氏易传·坤传》
2·08动以天为无妄，动以人欲则妄矣。《无妄》之义大矣哉！虽无邪
心，苟不合正理，则妄也，乃邪心也。既己无妄，不宜有往，往则妄也。故
“无妄”之“彖”曰：“其匪正有眚，不利有攸往。”
—— 《程氏易传·无妄传》
2·09《咸》之《象》曰：“君子以虚受人。”传曰：中无私主，则无感
不通。以量而容之，择合而受之，非圣人有感必通之道也。其九四曰：“贞
吉、悔亡，憧憧往来，朋从尔思。”传曰：感者人之动也，故《咸》皆就人
身取象。四当心位而不言“咸其心”，感乃心也。感之道无所不通，有所私
系，则害于感通，所谓悔也。圣人感天下之心，如寒暑雨旸，无不通无不应
者，亦贞而已矣。贞者虚中无我之谓也。若往来憧憧然，用其私心以感物，
则思之所及者有能感而动，所不及者不能感也。以有系于私心，既主于一隅
一事，岂能廓然无所不通乎？
—— 《程氏易传·咸传》
2·10古之学者为己，欲得之于己也；今之学者为人，欲见知于人也。
伊川先生谓方道辅曰：圣人之道，坦如大路，学者病不得其门耳。得其
门，无远之不到也。求人其门不由经乎？今之治经者亦众矣，然而买椟还珠
之蔽，人人皆是。经所以载道也。诵其言辞，解其训诂，而不及道，乃无用
之糟粕耳。觊足下由经以求道，勉之又勉，异日见卓尔有立于前，然后不知
手之舞足之蹈，不加勉而不能自止也。
——程颐 《手帖》
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2·11明道先生曰：“修辞立其诚。”不可不仔细理会。言能修省言辞，
便是要立诚。若只是修饰言辞为心，只是为伪也。若修其言辞，正为立己之
诚意，乃是体当自家，敬以直内，义以方外之实事。道之浩浩，何处下手？
惟立诚才有可居之处。有可居之处，则可以修业也。终日乾乾，大事小事，
只是忠信。所以进德为实下手处。“修辞立其诚”，为实修业处。
—— 《二程遗书》卷一
2·12伊川先生曰：志道恳切，固是