而上下响应，论新法而荆公不怒，同列异意者亦称其贤，此等事类，非常人
所及。所谓元丰大臣，当与共事，盖实见其可而有是言，非传闻之误也。然
力量未至此而欲学之则误矣。
10·10朱子曰：今日有一般议论，只云不要矫激，遂至凡事回互，都拣
偎风躲箭处立地，却笑人慷慨奋发，以为必陷矫激之祸。此风更不可长，固
是矫激者非，只是不做矫激底心，亦是私意，大凡只看道理，合做与不合做
耳。如合做，岂可避矫激之名而不为？
10·11朱子曰：凡事自有恰好处。
10·12朱子曰：天下事须论一个是不是，后却又论其中节不中节。天下
只有一是一非，是者须还他是，非者须还他非，方是自然之平。若不分邪正，
不别是非，而但欲其平，决无可平之理。此元祐之调停、元符之建中所以败
也。
10·13朱子曰：天下事，亦要得危言者，亦要得宽缓者，皆不可少。随
其人所见，看其人议论。如狄梁公辞虽缓，意甚恳切，如中边皆缓，则不可。
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翕受敷施，九德咸事，圣人便如此做。
10·14问：学者讲明义理之外，亦须理会时政。凡事当一一讲明，使先
有一定之说，庶它日临事，不至墙面。朱子曰：学者若得胸中义理明，从此
去量度事物，自然泛应曲当。人若有尧舜许多聪明，自得尧舜许多事业。若
要一一理会，则事变无穷，难以逆料，随机应变，不可预定。今世文人才士，
开口便说国家利害，把笔便述时政得失，终济得甚事，只是讲明义理，以淑
人心，使世间识义理之人多，则何患政治之不举耶！
10·15因论人好习古今治乱典故等学。朱子曰：亦何必苦苦于此用心。
古今治乱，不过进君子，退小人，爱人利物之类，今人都看巧去了。
10·16居上克宽，盖有政教法度，而行之以宽，非废驰之谓也。今人说
宽政，多是事事不管，某窃谓坏了这宽。
10·17朱子曰：凡事须小心寅畏，仔细体察，思量到人所思量不到处，
防备到人所防备不到处，方得无事。
10·18朱子曰：临事须是分毫莫放过。如某当官，或有一相识亲戚之类，
越用分明，不肯放过。
10·19朱子曰：会做事底人，必先度事势，有必可做之理方去做。不能
则谨守常法。
10·20朱子曰：为政如无大利害，不必议更张，更张则所更之事未成，
必哄然成扰，率未已也。
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卷十一教学
此卷论教人之道，见师之所以教者，即弟子之所以学，惟在辨邪正，定
从违，使之循循焉由下学而个达，将希贤希圣，自可广其传于无穷也。
10·01朱子曰：后生初学，且看小学书，是做人底样子。
11·02朱子曰：古者十五而入大学，学先圣之礼乐焉，非独教之。固将
有以养之也。盖理义以养其心；声音以养其耳；采色以养其目，舞蹈降登，
疾徐俯仰者，礼乐之节也，肄习之，以养其血脉。以至于左右起居，盘盂几
杖，有铭有戒。其所以养之之具，可谓备至几矣。
11·03宋子曰：杨龟山既受学于河南程氏，归以其说教授东南，一时学
者翕然趋之。而龟山每告之曰：唐虞以前，载籍未具，而当是之时，圣贤若
彼其多也。晚周以来，下历秦汉，以迄于今，文字之多，至不可以数计，然
旷千百年，欲求一人如颜曾者而不可得，则是道之所以传，固不在于文字，
而古之圣贤所以为圣贤者，其用心必有在矣。
及西山李氏请见于余杭，则其告之，亦曰：学者当知古人之学，何所用
心，学之将以何用？若日孔门之学“仁”而已，则何为而谓之“仁”，若曰，
“仁，人心也，”则何者而谓之人心耶！
李公受言，退求其说以进，愈投而愈不合，于是独取《论语》《孟子》
之书而伏读之，蚤夜不懈，十有八年，然后涣然若有得也。龟山盖深许之。
而公之语学者，亦曰：学者于经，读之又读，而于其无味之处，益致思
焉。至于群疑并兴，寝食不置，然后始当骤进耳。
11·04朱子《答孙仁甫》曰：读者穷理，则细立课程，耐烦著实而勿求
速解，操存持守，则随时随处，省觉收敛，而毋计近功。如此积累，做得三
五年工夫，庶几心意渐驯，根本粗立，而有可据之地。
11·05朱子曰：今朋友之不进者，皆有彼善于此为足矣之心，而无求为
贤之志。故皆有自恕之心，而不能痛去其病，故其病常随在，依旧逐事物流
转，将求其彼善于此，亦不可得矣。
11·06朱子曰：学者轻俊者不美，朴厚者好。
11·07有少年试教官，朱子曰：公如何须要去试教官，如今最没道理，
是教人怀牒来试讨教官。某尝经历诸州，教官都是许多小儿子，未生髭须，
入学底多是老大底人，如何服得他？某思量须是立个定制，非四十以上不得
任教官。又云：须是罢了党除及注授教官，却请本州乡先生为之。如福州便
教林少颖这般人做，士子也也归心他，教也必不苟。又云：只见泉州教官却
老成意思。
11·08朱子曰：刘元城有言，“子弟宁可终岁不读书，不可一日近小人。”
此言极有味。
11·09朱子曰：古人小学，只教之以事，便自养得他心，不知不觉自好
了。如今全失了小学工夫，要补填实难，只得教人且把敬为主，收敛身心方
可。
11·10朱子《与魏应仲》曰：所读经史，切要反复精详，方能渐见旨趣。
诵之宜舒缓不迫，令字字分明，要须端庄正坐，如对圣贤，则心定而义理易
究。不可贪多务广，涉猎卤莽，才看过了，便谓已通。小有疑处，即便思索，
思索不通，即置小册子，逐一钞记，以时省阅，切不可含糊护短，耻于质问，
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而终身受此黯暗以自欺也。
11·11朱子曰：教道后进，须是严毅，然亦须有以兴起而开发之，徒拘
束之亦不济事。
11·12朱子曰：后生且教他依本子，认得训诂文义分明为急，自此反复
不厌，日久月深，自然心与理熟，有得力处。今人多是躐等妄作，诳误后生，
辗转相欺，其实都晓不得也。
11·13朱子曰：古人教人，非独教之，亦须有以养之。
11·14朱子曰：圣人之教，循循有序，不过使人反而求之圣近至小之中，
博之以文，开其讲学之端；约之以礼，严其践履之实。
11·15朱子曰：凡圣人之言，皆悫实而精明，平易而精奥。
11·16朱子曰：古人之教，自其孩幼，而教之以孝弟诚敬之实，及其少
长，而博之以诗书礼乐之文，皆所以使之即夫一事一物之间，各有以知其义
礼之所在，而致涵养践履之功也。
11·17朱子曰：先王学校之官，所以为政事之本，道德之归，而不可以
一日废焉者也。至于后世，学校之设，虽或不异乎先王之时，然其师之所以
教，弟子之所以学，则皆忘本逐末，怀利去义，而无复先王之意，以故学校
之名虽在，而其实不举，其效至于风俗日敝，人材日衰。
11·18朱子曰：圣人教人，大概只是说孝弟忠信日用常行底语，人能就
上面做将去，则心之放者自收，心之昏者自著。如心性等字，到子思孟子，
方说得详。
11·19朱子曰：夫子说，非礼勿视、听、言、动，出门如见大宾，使民
如承大祭，言忠信，行笃敬。孟子又说，求放心，存心养性。《大学》又教
人格致诚正。程子又发明一“敬”字。各自观之，似乎参差不齐，千头万绪，
其实只一理，只就一处下工夫，则余者皆兼摄在里许。圣贤之道如一室，虽
门户不同，从一处行来都入得，但恐不行工夫尔。
11· 20朱子曰：前贤据实理以教人，初无立门庭之意。
11·21朱子曰：古人上下之分虽严，然待臣仆如子弟，待子弟如臣仆。
伯玉之使，孔子与之坐；陶渊明篮舆，用其子与门人；子路之负米；子贡之
埋马；夫子之钓戈；有若之三踊于鲁大夫之庭；冉有用于却齐，以入其军；
而樊须虽少，能用命也。古之人执干戈卫社稷，躬耕稼陶渔之事。后世骄侈
日甚，反以臣子之职为耻，此风日变，不可复也。士君子知为学者渐率其子
弟，庶几可少变乎？
11·22朱子曰：圣人教人，不过博文约礼，而学者所造，向有浅深。此
喟然弗畔所以不同也。
11·23朱子《与长受之》曰：早晚受业请益，随众例不得怠慢。日间思
索有疑，用册子随手札记，候见质问，不得放过。所闻诲语，归安下处，思
省要切之言，逐日札记，不得自擅出入，与人往还。
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卷十二戒警
此卷论戒警之道。盖人心惟危，道心惟微，知戒警则善日积，不知戒警
则恶日滋。凡修己治人者，皆不可不存此意也。
12·01朱子曰：开卷便有与圣贤不相似处，岂可不自鞭策。
12·02朱子曰：书不记，熟读可记；义不精，细思可精。惟有志不立，
直是无著力处。
只如今贪利禄而不贪道义，要作贵人而不要作好人，皆是志不立之病。
12·03朱子曰：夫人饱食逸居而无所作为于世，则蠢然天地之一蠹也，
故人不可以无作。然作而不敬，其所作也终无成矣。
12· 04朱子答吴直翁曰：人须先拽转了自己趋向始得，孔子曰：“苟
志于仁矣，无恶也。”既志于义理，自是无恶。虽有未善处，只是过耳，非
恶也。
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